第二章 一切纯粹知性原理的体系
我们在上一章中只是根据那些普遍条件而考虑了先验的判断力，它唯有
在这些条件下才有权把纯粹知性概念运用于综合判断之上。现在我们要做的
是：把知性以这种批判的谨慎性实际上先天作出的那些判断在系统的联结中
展示出来，对此，我们的范畴表毫无疑问必然会给我们提供自然的和可靠的引
导。因为正是这些范畴，它们与可能经验的关系必然会先天地构成一切纯粹
的知性知识，而它们与一般感性的关系也将为此而完整地并系统地展示出知 B188
性运用的一切先验原理。
先天原理之所以叫作先天原理，不仅是因为它们包含其他判断的原理于
自身，而且也因为它们本身不再以更高且更普遍的知识作为根据。但这一属
① 拉丁文：数是现相的定量，感觉是现相的实在性，物的持久性和延续性是现相的实
体——永恒性是现相的必然性，等等。——译者
② 康德在《补遗LXI》中将“概念”改为“知识”。——德文编者112
一、先验要素论
A149 性却并不每次都使它们免去一个证明。因为，哪怕这种证明不再能够从客观
上来进行，而毋宁说是关于其客体的一切知识的基础，可是这毕竟不妨碍我们
也许有可能、甚至有必要不把某种证明从一般对象的知识之可能性的主观根
源中排除掉，因为不然的话，这种原理就会仍然带有极大的可疑性，有可能只
是一种骗取而来的主张。
其次，我们把自己局限在那些只与范畴相关的原理之上。这样，先验感性
论的诸原则就不属于我们所划出的这个研究领域，根据那些原则，空间和时间
是一切作为现象之物的可能性条件，同时也是这些原理的限制：即它们不能与
自在之物本身相关。同样，数学的原理也不构成这个体系的一部分，因为它们
只是从直观中、而不是从纯粹知性概念中引出来的；但由于它们总还是先天综
合判断，它们的可能性在这里仍有其必要的位置，虽然不是为了证明其正确性
和无可置疑的确定性，这是它们所不需要的，而只是为了使这些自明的先天知
识的可能性成为可理解的，并将它演绎出来。
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但我们也将要讨论分析判断的原理，虽然这与我们本来要探讨的综合判
断①相反；因为正是这种对置将使综合判断的理论摆脱一切误解，并使综合判
断在自己特有的性质中明白地呈现出来。
① 梅林认为应作“综合判断的原理”。·
德文编者
