第五章 宗教改⾰运动和反宗教改⾰运动
宗教改⾰运动和反宗教改⾰运动，同样都代表⽂明较低的民族对
意⼤利的精神统治的反抗。就宗教改⾰运动来说，这反抗也是政治性
的、神学上的反抗：教皇的威信被否定，他原来凭“天国钥匙权”获得
的那份贡赋不再缴纳。就反宗教改⾰运动来说，只有对⽂艺复兴时期
意⼤利的精神⾃由、道德⾃由的反抗；教皇的权⼒未被削弱，倒有所
增强，不过同时也明确了他的威信与鲍吉亚家和梅狄奇家的散漫放纵
⽔⽕难容。粗略讲来，宗教改⾰是德意志的运动，反宗教改⾰是西班
⽛的运动；历次宗教战争同时就是西班⽛和它的敌国之间的战争，这
在年代上是与西班⽛国势达到顶峰的时期相⼀致的。
北⽅民族的民情舆论对待⽂艺复兴时期意⼤利的态度，在当时的
这句英国谚语⾥有所说明：
⼀个意⼤利化的英国⼈
就是魔⿁化⾝。
我们会想起，莎⼠⽐亚剧本中的棍徒恶汉有多少个是意⼤利⼈。
亚哥①或许是最著名的例⼦了，但更富于典型性的实例是《⾟⽩林》
（Cymbeline）⾥的亚其莫，他把正在意⼤利游历的那位品德⾼洁的布
利吞⼈②引上迷路，又来到英国对真诚⽆猜的⼟著耍弄阴谋诡计。在
道德上对意⼤利⼈的愤懑，和宗教改⾰运动有密切关系。不幸，这种
愤懑还牵连着在思想认识上否认意⼤利⼈对⽂明所作的贡献。
①亚哥（lago）是莎⼠⽐亚的悲剧《奥赛罗》中的⼀个阴险恶
汉。他是奥赛罗将军的旗官；施诡计勾动奥赛罗怀疑妻⼦黛丝德梦娜
不贞，把她杀死。——译者
②布利吞⼈（Briton）是古代英国南部的原住民。——译者
宗教改⾰运动和反宗教改⾰运动的三杰是路德、加尔⽂和罗耀
拉。在思想认识上，所有这三⼈和紧在他们以前的意⼤利⼈⽐起来，
或者和埃拉斯摩与莫尔⼀类的⼈⽐起来，他们的哲学观是中古式的。
按哲学讲，宗教改⾰开始以后的⼀个世纪是个不⽑的世纪。路德和加尔⽂又返回圣奥古斯丁，不过只保存他的教义中讲灵魂与神的关系那
⼀部分，不保留关于教会的部分。他们的神学是⼀种削弱教会权⼒的
神学。炼狱中的亡者灵魂能靠弥撒祭拯救出来，他们废弃了炼狱。教
皇收⼊有⼀⼤部分仰赖免罪说，他们否定这⼀说。根据豫定说，把死
后灵魂的宿命讲得与祭司的举措完全⽆关。这种种⾰新虽然在对教皇
的⽃争上起了助⼒，却阻碍各新教教会在新教国家做到像旧教教会在
旧教国家那样有势⼒。新教牧师（⾄少在起初）也和旧教神学家⼀样
偏狂执拗，但是他们的势⼒较⼩，所以为害也较少。
⼏乎从刚⼀开始，新教徒中间关于国家在宗教事务中的权限问题
就有了分歧。不管哪国君主，只要他奉新教，路德就愿意承认他是本
国的宗教⾸脑。在英国，亨利⼋世和伊丽莎⽩⼀世极⼒坚持⾃⼰有这
⽅⾯的权⼒；德意志、斯堪的纳维亚以及（叛离西班⽛后的）荷兰的
新教君主们，也都采取同样态度。这加速了既有的王权扩张趋势。
但是对宗教改⾰的个⼈主义各⽅⾯认真看待的新教徒们，不愿意
屈从教皇，也同样不⽢⼼顺服国王。德意志的再洗礼派①被镇压下去
了，但是这派的教义传播到荷兰和英国。克伦威尔与长期国会的争⽃
有许多⽅⾯；在神学⽅⾯，这争⽃⼀部分是国家在宗教事务中应有裁
决权这个意见的反对者与赞同者之间的争⽃。逐渐，由于宗教战争闹
得⼈疲惫倦怠，宗教宽容信念滋长起来，这信念是发展成为⼗⼋、⼗
九世纪⾃由主义的那派运动的⼀个源泉。
①⼗六世纪时兴起的新教⼀派。它认为幼年⽆意志时所受洗礼⽆
效，到成年必须再受洗礼。在政治上这派主张政教分离。——译者
新教徒的成功最初⼀⽇千⾥，主要因罗耀拉创⽴耶稣会才受了挫
折。罗耀拉原先当过军⼈，他的教团是照军队榜样建⽴的；对总会长
必须⽆条件服从，每⼀个耶稣会员应当认为⾃⼰正从事对异端的战
⽃。早在⼟伦特宗教会议时，耶稣会⼈就开始有声势。他们有纪律、
精明强⼲、彻底献⾝于事业、善于宣传。他们的神学正是新教神学的
反⾯；他们否定圣奥古斯丁的教义中为新教徒所强调的那些成分。他
们信⾃由意志，反对豫定说。得救不是仅仗信仰做到的，⽽靠信仰和
功德双⽅⾯。耶稣会⼈凭布道热忱，特别在远东博得了威信。他们作听神⼯①的神⽗受到欢迎，因为（假使巴斯卡尔②的话可信）他们除
对异端外，⽐别种教⼠宽厚慈悲。他们倾注全⼒办教育，因⽽牢牢把
握住青年⼈的⼼。他们所施的教育在不夹缠着神学的时候，总是⽆可
他求的良好教育。后⽂要讲，他们传授给笛卡尔的⼤量数学知识是他
在别处学不到的。在政治上，他们是团结⽽有纪律的单⼀整体，不避
危险，不辞劳苦；他们敦促旧教君主进⾏残酷迫害，尾随着胜利者西
班⽛军的战尘，甚⾄在享有了将近⼀个世纪思想⾃由的意⼤利，再树
⽴起异端审判所的恐怖⽓氛。
①天主教神⽗在“神⼯阁⼦”中听教徒⾃述罪叫“办神⼯”。——译
者
②巴斯卡尔（BlaisePascal，1623—62），法国科学家，宗教哲学
家。他对物理学和数学多有贡献。在神学上，巴斯卡尔实际是反耶稣
会的。1656年冉森派的阿尔诺受到耶稣会攻击，他匿名陆续发表了⼗
⼋篇《致外乡⼈书》（1656—57），严厉批判耶稣会的神学和道德，
为阿尔诺辩护。所谓“他们除对异端⽽外，⽐别种教⼠宽厚慈悲”，⽆
⾮是反讥耶稣会⼈对待异端残酷⽆情。——译者
宗教改⾰和反宗教改⾰在知识界中的后果，起初纯是不良的，但
是终局却是有益的。通过三⼗年战争，⼈⼈深信⽆论新教徒或旧教
徒，哪⼀⽅也不能获全胜；统⼀教义这个中世纪的愿望必须放弃，这
于是扩⼤了甚⾄在种种根本问题上⼈的独⽴思考的⾃由。不同国家的
宗教信条各异，因此便有可能靠侨居外国逃脱迫害。有才能的⼈由于
厌恶神学中的争⽃，越来越把注意⼒转到现世学问，特别转到数学和
⾃然科学上。⼀部分由于这些原因，虽然路德兴起后的⼗六世纪在哲
学上是个不⽑时期，⼗七世纪却拥有最伟⼤⼈物的名字，标⽰出希腊
时代以来最可注⽬的进展。这进展由科学开端，下⼀章就来讨论。
