钱穆 著,文章选自《人生十论》
人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生。
向往必有对象。那些对象，则常是超我而外在。
人生一般的要求，最普遍而又最基本者，一为恋爱，二为财富。故《孟子》说： “食色性也。”
追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。 人生具有权力，便可无限向外伸张，而获得其所求。
追求逐步向前，权力逐步扩张，人生逐步充实。随带而来者，是一种欢乐愉快 之满足。
近代西方人生，最足表明像上述的这一种人生之情态。然而这一种人生，有它 本身内在的缺憾。
生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成 了这一种人生一项不可救药的致命伤。
你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命 空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。
满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛。逐步向前，成为不断的 扑空。强力只是一个黑影，充实只是一个幻觉。
人生意义只在无尽止的过程上，而一切努力又安排在外面。
外面安排，逐渐形成为一个客体。那个客体，终至于回向安排它的人生宣布独 立了。那客体的独立化，便是向外人生之僵化。
人生向外安排成了某个客体，那个客体便回身阻挡人生之再向前，而且不免要 回过头来吞噬人生，而使之消毁。
你前一步，要感到扑着一个空，因而使你不得不再前一步，而再前一步，又还 是扑了一个空，因而又使你再继续不断地走向前。
向外的人生，是一种涂饰的人生。而向内的人生，是一种洗刷的人生。向外的 要在外建立，向内的则要把外面拆卸，把外面遗弃与摆脱。外面的遗弃了，摆 脱了，然后你可走向内。换言之，你向内走进，自然不免要遗弃与摆脱外面的。
向内的人生，是一种洒落的人生，最后境界则成一大脱空。佛家称此为涅槃。 涅槃境界究竟如何呢?这是很难形容了。约略言之，人生到达涅槃境界，便可 不再见有一切外面的存在。
外面一切没有了，自然也不见有所谓内。内外俱泯，那样的一个境界，究竟是 无可言说的。倘你坚要我说，我只说是那样的一个境界，而且将永远是那样的 一个境界，佛家称此为一如不动。
依照上述，向内的人生，就理说，应该可能有一个终极宁止的境界，而向外的 人生，则只有永远向前，似乎不能有终极，不能有宁止。
向外的人生，不免要向外面物上用功夫。而向内的人生，则只求向自己内部心 上用功夫。然而这里同样有一个基本的困难点，你若摆脱外面一切物，遗弃外 面一切事，你便将觅不到你的心。
你若将外面一切涂饰通统洗刷净尽了，你若将外面一切建立通统拆卸净尽了， 你将见本来便没有一个内。
你若说向外寻求是迷，内明己心是悟，则向外的一切寻求完全祛除了，亦将无 己心可明。因此禅宗说迷即是悟，烦恼即是涅槃，众生即是佛，无明即是真如。
如此般的人生，便把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来。所以说立地可以成佛。
