第九章 上帝里面的创世原则之秘密
第二人格，作为启示自己、表明自己、表白自己的上帝(Deus
se dicit),乃是上帝里面的创世原则。
世界并不就是上帝，世界是上帝之他物，是上帝之对立物，如
果这样说法太强了，词句上再考究一下，则至少是跟上帝区别开来
的东西。但是，跟上帝区别开来的东西，不能直接来自上帝，而是
仅仅来自上帝里面某种跟上帝的区别。另一个人格①是这样一位
上帝，他在自己里面跟自己区别开来，他使自己跟自己对立起来，
因而自己成为自己的对象，自己意识到自己。上帝之跟自己的自
我区别，是那跟他区别开来的东西之根据；从而，自我意识是世界
之源泉。上帝只是由于想到自己才想到世界；想到自己就是产生
自己，想到世界就是创造世界。产生先于创造。世界——并不就
是上帝的另一本质——之生产性的理念，是以另一个跟上帝同等
的本质之生产性的理念为媒介的。
然而，这个产生世界的过程，不外就是某个心理-逻辑过程之
故作玄虚的说法，不外就是意识与自我意识的统一之对象化。上
帝思想自己，也就是上帝意识到自己；上帝就是被设定为对象、本
① 指第二人格。——译者第九章 上帝里面的创世原则之秘密
质的自我意识；但是，他在了解自己、思想自己的同时，也思想另一
个不同于他自己所是的东西；因为，了解自己，就意味着将自己跟
别的东西区别开来，不管这东西只是可能的、仅仅被表象的还是实
在的。这样，世界——至少，世界之可能性、理念——同时又是跟
意识一起被设定，或者，说得更确切一点，是以意识为媒介的。那
被自己所思想的圣子，也即那成为对象的、作为第一摹像的另一个
上帝，就是创世之原则。那成为基础的真理，乃是人之本质：他的
自我意识跟他对与他合而为一的他物以及对不与他合而为一的他
物的意识的统一。本质等同的第二他物，必然是第一者跟第三者
之间的中项。至于一般意义上的他物、本质上不同的他物，那我之
所以能够思想它，只是依靠我思想一个在本质中跟我等同的他物。
对世界的意识，就是对我的局限性的意识——如果我根本就
不了解世界，那我也就根本不会了解到什么制限；但是，对我的局
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限性的意识，乃是跟我的自我性(Selbstheit)对无限性的向望相矛
盾的。故而，我不能直接从绝对的自我性(上帝就是绝对的自我)
过渡到其反面；为了导入、准备、缓和这个矛盾，我就必须借助于对
这样一个存在者的意识，这个存在者固然也是另外的，并且在这个
意义上使我直观到我自己的局限性，但他却很巧妙地同时又肯定
我的本质，使我的本质对我对象化起来了。对世界的意识，是一种
使人谦逊的意识——创造乃是“谦逊之行为”——,但是，最先使自
我之傲慢瓦解的，却就是“你”,这另一个“我”。“我”在注目直观一
个并不向我反射出我自己的影像的本质之前，先把“我”的目光刺
入一个“你”的眼中。另一个人——这乃是我跟世界之间的纽带。
我之所以是依赖于世界的，我之所以感到自己是依赖于世界的，就吕
第一部分 宗教之真正的即人本学的本质
是因为我先就感到自己是依赖于别人的。如果我不需要别人，那
我也就不需要世界了。我仅仅借助于别人，才使自己跟世界和解、
和睦。对我来说，没有了别人，世界就不仅显得死沉和空虚，而且
也显得无意义和无理智。人只有在别人身上才了解自己和意识到
自己；但是，只有了解了自己，才能了解世界。一个单单为自己生
存着的人，他必定既不了解自己，又没有分辨力，必定要迷失在自
然之汪洋大海中；他必定既不把自己理解成为人，又不把自然理解
成为自然。人之第一对象，就是人。至于对大自然的理解——这
使我们意识到作为世界的世界——,那乃是以后的产物；因为，这
种理解乃是通过把人从自己分离的行动才产生的。希腊先有七
贤，然后才有自然哲学家。而七贤是只直接研究人生的。
可见，对“我”来说，对世界的意识是以对“你”的意识为媒介
的。这样，人就是人的上帝。在他看来，他之所以能够存在着，应
归功于自然，而他之所以能够是人，却应当归功于人。没有了别的
人，正如他在形体上一无所能一样，在精神上也是一无所能的。四
只手比两只手更有能力；四只眼睛也比两只眼睛看得更多。这种
联合的力量，不仅在量的方面，而且，在质的方面，也不同于各自的
力量。人的力量，各自来看是有限的，结合在一起却就成了无限的
力量。个人的知识是有限的，但理性、科学却就是无限的了，因为，
它是人类共同的活动，并且，这不仅是因为有无数多的人参与着科
学之建设工作，而且也内在地因为某一个特定时代的科学天才只
是将以前各天才之思想力集中于自身——即使又是以特定的、个
别的方法—,从而其力量绝不是独自的力量。机智、敏慧、幻想、
感情(跟感觉区别开来的)、理性等一切所谓的心灵力量，乃是人类第九章 上帝里面的创世原则之秘密
之力量，而并不是单个人的力量，乃是文化之产物，人类社会之产
物。首先，只有在人与人之间发生冲撞和摩擦的场合下，机智和敏
慧才燃烧了起来；因此，城市里的人比农村里的人更机灵，大城市
里的人比小城市里的人更机灵。其次，只有在人与人和睦相处的
场合下，才产生感情和幻想；因此，爱——这是一种交际往来，如果
得不到反应，必带来最大的痛苦——是诗之源泉。最后，只有在人
与人说话的场合下，只有在谈话——一种共同的行为——之中，才
产生了理性。问和答，是最初的思维活动。在原始时，要思维，就
必得有两个人。只有到了文化有了更高的发展时，人才将自己双
重化，从而，他就能够于自身之中并且为了自己而来扮演他者的角
色。因此，在一切古老的和感性的民族那里，思维和说话是一回
事；他们只有在说话时才思维，他们的思维，仅仅是交谈罢了。即
使在今天，那些平庸的人，也即那些没有受过抽象教育的人，如果
不出声朗读，不说出他们所读的，那他们也还是不能理解写成字的
内容。就这一方面而言，霍布斯由耳朵中导引出人的理智来，乃是
多么正确啊!
还原到抽象的逻辑范畴来看，上帝里面产生世界的原则，不过
表现了这样一个纯属同语反复的命题：各各不同的东西只能来自
差别性原则，而不能来自单一的本质。尽管基督教哲学家和神学
家们喋喋不休地为上帝由虚无中创造出万物来这一点辩护，但他
们还是不能绕过“无中不能生有”这个古老的根本命题，因为这个
命题道出了思维的规律。他们虽然并没有把实在的物质设定为各
种物质性物体之根据，然而，他们还是把属神的理智作为一切物体
之总和、作为精神的物质，使之成为实在的物质之根据。但是，子
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第一部分 宗教之真正的即人本学的本质
正就是父之智慧、科学、理智。在这一方面，异教式的物质永恒跟
基督教式的创世之间的区别，仅仅在于异教徒将实在的、客观的永
恒性归给世界，而基督徒却将并非客观的永恒性归给世界。事物
在实存以前便已存在着了，但是，并不是作为感觉之对象，而是作
为精神之对象。基督徒们的原则就是绝对主观性①之原则，他们
把一切事物都设想成为仅仅凭借于这个原则的。所以，他们认为，
那通过他们的主观思维而被设定的、被表象的、主观的物质，是第
一物质，远比实在的、感性的物质来得优越。但是，不管这一套，这
种区别毕竟仅仅是在实存之方式方面的区别。世界是在上帝里面
永恒的。或者，难道世界像转一个念头那样突然地产生于上帝之
中吗?当然，人也能够这样来想象，但是，这样一来，他就只是神化
了他自己的荒唐。反之，如果我是头脑清晰的，那我就只能由世界
之本质、理念中导出世界来，也就是说，只能由其实存之一种方式
中导出另一种方式来——换句话说，我只能由世界本身导出世界
来。世界有其根据于自身之中，就像世界中一切有资格要求真正
本质性这个名称的东西一样。种的差异(differentia specifica),就
是使特定事物得以成为该事物的那个固有的本质性，总是一种在
通常意义上不可解释的、不可导引的东西，是通过自身而存在着
的，是在自身之中具有自己的根据的。
① 在第2版中，我就已经试图像对待许多别的外来语一样也特别要把我所厌恶
的“主观性”一词(Subjektivitt)从本书中去掉。用来代替这个词的相应的德文词，时而
有“自有性”、“自我性”、“唯我性”,时而有“灵魂”、“安乐”,时而有“属人性”,时而有“精
神”、“非感性”。但是，要精确地表明一种跟对象性的东西正相对立的意义，在德文词汇
中(至少，在常用的德文词汇中)却很难找到可以用来代替“主观性”或“主观的”一词的
恰当的词。另外有一些词，情形也然如此。——著者第九章 上帝里面的创世原则之秘密
所以，世界跟作为创世者的上帝之间的区别，只是一种形式上
的区别，并不是本质上的区别。因为属神的理智，一切事物之总
和，就是属神的本质本身，因而上帝在思想自己、了解自己的同时，
也思想和了解世界、万物。所以，上帝之本质不外就是世界之抽象
的、被思想的本质；而世界之本质也不外就是上帝之实在的、具体
的、感性地被直观到的本质。所以，创造云者也只不过是形式上的
一套而已，因为，在创造以前是思想、理智之对象，只是通过创造才
被设定为感觉之对象；尽管我们完全不能明白怎样会由一个思想
物中产生出一个实在的物质性物体来，然而，前者和后者就内容而
言还是一样的。①
如果我们把世界归结为多样性和差别性这种抽象的思维形
式，跟属神的本质之单纯性和单一性正相对立，那末，多样性和差
别性的情形，也然如此。实在的差别性，只能被导自一个在自身之 111
中就有差别的本质。但是，我只把差别性放到原始的本质里面去，
因为对我来说差别性原始地就是真理性和本质性。如果差别性本
身一无所是，那么,在原则中也不可能设想什么差别性。当我由原
始本质中导出差别性来时，我就把它设定为本质性、真理；反过来
也是这样。合乎理性的说法是：差别性跟单一性一样地包含在理
性之中。
但是，正因为差别性是一种有本质的理性规定，因而，如果不
是已经假定了差别性，那我就不能导出差别性；我只能通过它本身
① 因此，如果人们相信，假设了一个创造者就能够对自己解释世界之实存，那就
是纯粹的自我欺骗了。-—著者第一部分 宗教之真正的即人本学的本质
来解释它，因为它是原始的、通过自身而使人了解的、通过自身而
证实自己的事物。世界、跟上帝区别开来的东西，凭借什么而产生
呢?是借上帝里面上帝自己跟自己的区别。上帝思想自己，他自
己就是自己的对象，他将自己跟自己区别开来。因此，这个区
别——世界——仅仅产生自另外一种的区别，外在的区别仅仅产
生自内在的区别，存在着的区别仅仅产生自积极活动着的区
别——辨别。因此，我仅仅通过其本身来论证区别，换句话说，它
是一个原始的概念，是我的思维之极限，是法则、必然性、真理性。
我所能够设想的最终区别，便是一个本质跟自己的区别和在自己
里面的区别。一个本质跟另一个本质的区别，是自明的，是已经通
过其实存而被设定的，是一个明显的真理：是两个。但是，对思维
来说，只有当我把区别纳入同一个本质之中，只有当我将区别跟同
一律结合起来时，我才是论证了区别。这里面包含有区别之最终
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真理。上帝里面产生世界的那个原则，还原到其最终根据来看，不
外就是那按照其最简单的因素而被对象化的思维活动。如果我从
上帝里面去掉区别，那他就不给予我以进行思维的素材；他不再是
思维客体了；因为，区别是本质重要的思维原则。所以，如果我把
区别放到上帝里面去，那么,我不是正是将这个思维原则之真理性
和必然性加以论证和对象化吗?[X,XI]
