赫西俄德，公元前8世纪古希腊诗人。
赫西俄德（古希腊文：Ἡσίοδος，英语：Hesiod，前8世纪，享年不明），是古希腊诗人。原籍小亚细亚，出生于南欧地区的希腊比奥西亚境内的阿斯克拉村。从小靠自耕为生，他可能生活在前8世纪。
从前5世纪开始文学史家就开始争论赫西俄德和荷马谁生活得更早，大多数史学家认为赫西俄德比荷马更早。以长诗《工作与时日》《神谱》闻名于后世，被称为“希腊训谕诗之父”。
赫西俄德是荷马之后古希腊最早的诗⼈，以长诗《⼯作与时⽇》和《神谱》闻名于后世。众所周知，荷马只是古代以弹唱英雄史诗谋⽣的盲歌⼿的代名词；《伊利亚特》和《奥德修纪》乃是依据民间流传的歌唱英雄业绩的许多短歌编写⽽成的。它们的真正作者是民众，是⼀个民族，是许多代⼈。赫西俄德则不同，他是⼀位真实的历史⼈物，⽽《⼯作与时⽇》、《神谱》等也被认为是他的个⼈作品。
⼀
赫西俄德是古希腊的第⼀位个⼈作家。他⽣活和创作的年代，据希罗多德在《历史》第2卷53段估算，⼤约在公元前9世纪中叶。但是，12世纪拜占庭的诗⼈兼学者杨尼斯·泽泽斯在《⽣平》中引亚⾥⼠多德的说法，认为赫西俄德只⽐哲学家毕达哥拉斯早⼀代⼈，这样就不能早于公元前7世纪了。两家意见相去甚远。⾄于古代的其他史家和学者，提到赫西俄德的虽然还有很多，但都没有⾔及年代。近代以来学者们倾向于认为，赫西俄德⽣活和创作的时代在公元前8世纪上半叶。这和《⼯作与时⽇》中反映出来的社会⾯貌是相符的。赫西俄德出⽣于中希腊波俄提亚的⼀个农民家庭。据《⼯作与时⽇》633⾏以下诗句可以知道，他的⽗亲原是⼩亚细亚爱奥尼亚⼈移民地库麦城（Cyme）⼈，种⽥之外常常驾船出海从事海上贸易，后为“可怕的贫穷 ” 所 迫 ， 迁居希腊⼤陆波俄提亚（ Boeotia ）的阿斯克拉村（Ascra）。地近神话传说中的⽂艺⼥神缪斯悠游的赫利孔⼭，属塞斯⽐亚（Thespiae）城邦管辖。他在这⾥垦荒种地，放牧牲畜，农闲时节或许还像从前⼀样驾船出海做点⽣意，就这样靠勤劳和节俭逐渐积累了⼀定的财富，⼤概组成了⼀个⼩康之家，⽣了两个⼉⼦，即赫西俄德和佩⽿塞斯。《⼯作与时⽇》37-39⾏告诉我们，⽼⼈死后两兄弟分割遗产，佩⽿塞斯靠贿赂塞斯⽐亚的巴西琉斯（王爷）“获得并拿⾛了较⼤的⼀份”。此后，佩⽿塞斯由于游⼿好闲或奢侈享乐，终于变穷了，来向赫西俄德乞求救济或企图再次挑起诉讼。《⼯作与时⽇》这⾸长诗便是诗⼈在这⼀境况中受到刺激开始创作的，既为了训诫兄弟，也⽤以劝谕世⼈。⾄于赫西俄德本⼈，根据《⼯作与时⽇》以及《神谱》（我认定它是另⼀作者的作品）22⾏，可以相信，他在分割遗产之后⼀直过着⼀个农民和牧⼈的勤劳朴素的⽣活。他和⽗亲唯⼀不同的地⽅是他⽣活安定，⼀直守在家乡，“从未乘船到过宽⼴的海域”。 有关他⽣平的其他事迹，我们只知道⼀件事，即，他曾去过欧波亚（Euboea）的卡尔克斯城（Chalcis）参加安菲达玛斯的葬礼竞技会，在诗歌⽐赛中获奖，得到⼀只三脚⿍。他把它献给了赫利孔⼭上的缪斯⼥神，以感谢她们给他智慧，指引他⾛上诗歌创作的光荣道路。 关于这次⽐赛还有如下的⼀些细节被传留下来。（⼀）泽泽斯在《⽣平》中记述道：那些主张赫西俄德和荷马同时代的⼈报导，在欧波亚王安菲达玛斯逝世时，这两位诗⼈进⾏了⽐赛，赫西俄德取得了胜利。评判委员会主席、死者的兄弟潘尼得斯把奖品判给了赫西俄德，理由是，他教⼈以和平和勤劳，⽽荷马教⼈战争和残杀。（⼆）公元2世纪的地理历史家波舍尼阿斯在《希腊游记》中说， 注 他那个时候还可以看到赫西俄德在卡尔克斯赢得的那个三脚⿍陈列在赫利孔⼭上。（三）在2世纪后的作品《竞赛》中还录有⿍上铭⽂：“赫西俄德把它献给赫利孔的缪斯，他在卡尔克斯唱圣歌赢了神⼀般的荷马”。此外，普罗克洛斯在《荷马⽣平》中，格留斯（Aulus Gellius） 在《阿提克之夜》3.11中也记有上述铭⽂。这些记述虽都出于名家，但都只能作为野史传诵⽽已。因为，如果这是真事，赫西俄德是⼀定会更觉⾃豪，⼤写特写的。事实上他在《⼯作与时⽇》中即没有说到看见过荷马，也没有说到是和谁⽐赛的。
关于赫西俄德之死，《⽣平》和《竞赛》记叙得⽐较详细，今概述于下。赫西俄德在卡尔克斯⽐赛获胜之后去德尔斐，阿波罗神谕告知，他将死于尼⽶亚美丽的宙斯圣林⾥。他以为是指亚哥利斯（Argolis）的尼⽶亚（Nemea），于是避开这个地⽅去了罗克⾥斯（Locris）的俄诺埃（Oenoe），得到菲古斯两⼦安菲法尼斯和盖纽克托的款待。后来主⼈怀疑他勾引他们的妹妹，把他杀了抛⼊海中。三⽇后⼫体被海豚负到岸边，葬于俄诺埃（普鲁塔克说，葬于阿斯克拉），谁知这⾥也有⼀个尼⽶亚的宙斯庙。后被移葬俄霍⽶诺。诗⼈品达写过⼀个墓志铭，记述他的两次安葬。关于他的死，普鲁塔克的《七贤宴饮篇》19，波舍尼阿斯的《希腊游记》ix.31.6（5）、38.3，苏伊达斯《词汇》的记述⼤同⼩异。修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》第3卷之96叙述到罗克⾥斯的尼⽶亚宙斯庙时说：“据说，诗⼈赫西俄德就是在这⾥被当地⼈杀死的，前此已经有⼀个神谕说，他命中注定要死在尼⽶亚。”这些记载也只可作为美丽的传奇故事看待，尤其是《竞赛》和《⽣平》的记述。如果可被信以为真，赫西俄德在诗歌⽐赛获胜之后还未回到家乡便死在外地了，还怎么能写作《⼯作与时⽇》谈到那次⽐赛呢？但是修昔底德是古代最严谨的史家，就他的记载内容⽽⾔我们可以相信，早在公元前5世纪就确实有这样的传说了，并且为当时的⼈们所相信。
⼆
现在通⾏的赫西俄德作品集包括如下的篇⽬：《⼯作与时⽇》、《鸟⼘》、《天⽂》、《喀戎的格⾔》、《⼤⼯作》、《伊得的长短短格》、《神谱》、《名媛录及欧荷欧》、《赫拉克勒斯之盾》、《刻宇刻斯的婚姻》、《⼤欧荷欧》、《爱基密俄斯》和《⽶兰浦底亚》等。这些作品分成两⼤组。⼀组以《⼯作与时⽇》为中⼼，属教谕诗，包括⽣产技术的指导和伦理道德的训诫。另⼀组以《神谱》为中⼼，追溯诸神的世系和部落及名门望族的始祖。
这些作品在古代曾长期归于赫西俄德名下。见于记载者，最早承认《⼯作与时⽇》是赫西俄德作品的（《神谱》的作者除外）有哲学家爱菲斯的赫拉克利特（约公元前540-480年）、诗⼈品达（约公元前522-442年）、喜剧家阿⾥斯托芬（约公元前446-385年）。 注 最早认为《神谱》是赫西俄德作品的有科罗封的⾊诺芬尼（约公元前570-480年）、抒情诗⼈巴科⾥得斯（公元前约507-428年）和历史学家希罗多德（公元前484-425年）。 注 但是，到希腊化时期，亚历⼭⼤⾥亚的批评家们开始怀疑某些作品不是赫西俄德所作。如其中⽂法家拜占庭的阿⾥斯托芬在编订赫西俄德作品集时怀疑《喀戎的格⾔》、《赫拉克勒斯之盾》等不是他的作品。此后便长期存在两种不同的记载。⼆世纪的地理历史家波舍尼阿斯在《希腊游记》ix，27，2怀疑《神谱》⾮赫西俄德所作；在同上书的ix，31，4-5报道说，赫利孔⼭⼀带的波俄提亚⼈的传统看法是，除了《⼯作与时⽇》以外，赫西俄德没写过其他的诗；他还报道说，他在赫利孔⼭亲眼看到过刻有《⼯作与时⽇》的铅版古本，上⾯没有序曲部分（1-10⾏）。此外，普鲁塔克（公元约46-120年）认为《刻宇刻斯的婚姻》是伪托，雅典尼俄斯（公元170-230年）认为《刻宇刻斯的婚姻》是古典时期的作品，他还否认《天⽂》是赫西俄德所作。与此同时，肯定上列作品全部或部分属赫西俄德所作的，仍不乏其⼈。罗马著名学者⽼普林尼（公元23-79年） 肯定《⼤⼯作》和《天⽂》，普鲁塔克也肯定《天⽂》，雅典尼俄斯肯定《⽶兰浦底亚》是赫西俄德的作品。⽽10世纪的苏伊达斯的《词汇》在“赫西俄德”条下列出了⼏乎所有上述篇名，即认为所有这些作品都是他⼀个⼈的作品。近代西⽅学者对此⼤都采取双重态度。即，既怀疑某些作品系伪托之作，又依旧把它们列在赫西俄德名下，或汇编成集。
但是事实上，如果我们不怀疑这些作品本⾝，那么它们的主要内容，尤其是其中的⼀些⾃传性的话语完全可以证明：上述作品既⾮出于⼀⼈之⼿，亦⾮写成于⼀个时期。《⼯作与时⽇》⽆疑是赫西俄德所作，写成的时间也最早。《神谱》是另⼀诗⼈的作品，写成时间晚于《⼯作与时⽇》。 注 上述两诗是其他诸诗的中⼼和源泉。《名媛录及欧荷欧》显然是《神谱》主题的扩⼤和发展，写成时间又⽐《神谱》晚些，但所晚不多；⽽《赫拉克勒斯之盾》又是《名媛录及欧荷欧》主题的发展，当更晚出，近代学者认为可被定在公元前7世纪后半叶，但说不出⾜够的证据。⾄于其他残篇，或早或晚，作者是谁，⽆从定论。但有⼏点意见是可以确定下来的：即，所有作者都是波俄提亚⼈，他们⽣活和创作的年代都在赫西俄德之后，但又相去不远；作品相互间存在着某种联系性。因为他们的诗在语⾔风格、创作⽅法上有着许多共同的特点。近代西⽅出版的⼀些古典辞书称他们为波俄提亚诗派或罗克⾥斯诗派是有道理的。
这些作品只有三种完整的保存⾄今，其余的都只剩下断简残篇，这三种完整的作品是《⼯作与时⽇》、《神谱》、《赫拉克勒斯之盾》。《赫拉克勒斯之盾》被认为是荷马史诗《伊利亚特》中关于阿克琉斯之盾描述的蹩脚的模仿，没有什么价值。前两者则以各⾃不同的价值历来受到重视。下⾯分别对它们作⼀简要介绍。
三
《⼯作与时⽇》包括5个部分：（a）序曲，包括原诗1-10⾏，是献给缪斯，赞颂宙斯万能的。（b）包括11-382⾏，这部分总的劝导⼈们要勤奋⼯作。⼀开始⽤了两个不和⼥神的⽐喻。两个“不和”分别代表能激⼈奋发的“竞争”和⽆益的“争⽃”。然后⽤潘多拉的神话说明⼈世怎么会有恶，怎么需要⼯作的，进⽽描述⼈类⽣活的五个时代，探究恶逐渐增加的原因，强调⼈世⽣活现状的艰⾟和⽃争的不可避免。其次，诗⼈讲了⼀个鹰和夜莺的寓⾔，谴责暴⼒和不公，进⽽对⽐公正带给⼀个国家的幸福和暴⼒所遭到的上天惩罚。作为这个部分的结论是⼀系列的格⾔，总的劝⼈公正、勤劳和谨慎。劝谕着重在道德⽅⾯，是全诗的要旨所在。（c）包括原诗383-694⾏，这部分告诉⼈们，要避免匮乏和窘困的境况，只有在农业⽣产和海上贸易中勤奋劳动⽽又谨慎⼩⼼才能做到。这部分着重在⽣产知识的指导。围绕农业⽣产，家畜饲养，海上航⾏，⽣动地反映了早期希腊的农村经济⽣活，有声有⾊地描绘了⼀年四季的⽓候和⾃然景⾊的变换，记录了当时达到的关于⽓象、天⽂、动植物⽣长和活动规律等⽅⾯⾃然科学的经验知识。这部分⽂字华美⽽又清新。（d）包括695-764⾏，充满各种各样的格⾔，⼤都是关于家庭内的⽇常⽣活活动，初看上去彼此很少甚⾄完全没有什么关联。但归纳⼀下，不外教⼈注意不要有亵渎神灵的⾏为，对⼈要注意谨慎；是（b）部分中劝导谨慎主题的继续发挥。（e）765-828⾏，教⼈注意每个⽉⾥的⼀些⽇⼦，注意这些⽇⼦对于农业⽣产和其他活动吉利还是不吉利。是当地农民关于吉⽇凶⽇的宗教观念甚⾄迷信信条的汇集，是（d）部分不可渎神思想的发挥。长诗取名《⼯作与时⽇》根据的是（c）和（e）部分的内容，但是全诗的主旨在（b）部分，即公正与勤劳的美德。（c）部分是（b）部分勤劳⽣产主题的具体化和发挥。⾄于（d）和（e）部分，似乎与主题⽆关，是五花⼋门格⾔的堆砌，且是杂乱⽆章的堆砌。也是因为这个缘故，批评家们常常指出长诗主题分散或⽆中⼼主题的缺点。细读这⾸诗，我们不得不承认⽂章的布局、⽂字的组织都不够严密，尤其是教谕格⾔，看上去好像是随感随记的，甚⾄连简单的整理分类⼯作都没做过。但这只是⼀个⽅⾯。如果我们从全诗整体上看，也不得不承认还是有⼀个统⼀的主题的，这个主题就是⼈类如何可以⽣活得幸福或快乐。幸福或快乐是古希腊⼈追求的⼈⽣理想。历代伦理思想家都把它作为⾃⼰研究的最⾼课题，提出过各种不同的答案。虽然⼀般认为这⾸诗的主题包括道德训诫和⽣产技术指导两个⽅⾯，但细读起来仍不难看出其间的统⼀性。即统⼀在道德教训⼀个⽅⾯。罗马哲学家卢克莱修是伊壁鸠鲁快乐论的信徒。他曾指出，⼀个⼈要能过上体⾯的幸福⽣活，⼀定的⽣活资料或财富是不可或缺的。⽽⽣活资料取得的唯⼀正当途径在赫西俄德看来就是勤于劳作。公元前8世纪初希腊进⼊阶级社会，阶级⽭盾、⼈际关系开始复杂化，⼈们在社会灾难⾯前不知所措。要取得幸福，还必须学会处理好各种⼈事，还有那代表威严的⾃然⼒和尚不可捉摸的社会⼒的神灵，更是不可轻慢的。这就是为什么诗⼈为了给⼈们指出幸福之路时要不厌其烦地缕述这么多⽅⾯的格⾔的缘故。
四
长诗在艺术形式上尽管远不是完美的，但由于它是⽂明之初的第⼀个个⼈作品，因此我们不能低估它在西⽅⽂学、历史上应有的地位。如果说荷马史诗是浪漫主义的，那么《⼯作与时⽇》则是西⽅历史上第⼀部现实主义的作品。诗⼈叙述的事情是现实的，要解决的⽭盾是现实的，说的道理是现实的，格⾔也是那个时代⼈民⽣活经验的总结。因此在浪漫主义和史诗创作已趋衰落的当时，《⼯作与时⽇》⼀定处处给⼈以清新感。因此⼈们才称它是“⼀⽀光荣的歌”，把它的作者和荷马相提并论。其次，《⼯作与时⽇》虽然使⽤的是史诗风格的语⾔，但它已突破了史诗的局限，已经是⼀种新的⽂学体裁——训谕诗。有叙述有教导，以教导为主。教导中⼴泛使⽤各种祈使语式，叙述中有的像抒情诗、⽥园诗，有的就是⼀篇寓⾔。因此可以说，诗中包含着后来⼏世纪⽂学的各种胚芽。
由于长诗是公元前8世纪唯⼀的⽂学作品，又是以现实⽣活为题材的，其社会历史资料价值也可想⽽知。根据长诗的反映，公元前8世纪初的希腊社会粗看起来似乎仍如荷马时代⼀样，但事实上已经有了不少新的特点，甚⾄有质的不同。虽然⼀如荷马时代的希腊，居民主要还是从事农业⽣产， 畜牧业居次，⼿⼯业，包括冶铁、制造农具等仍然是农民的副业，但和荷马时代不同，商业有了明显的发展。不仅较为先进的⼩亚细亚地区居民常有出海经商的，连地处内陆的波俄提亚的农民也拥有⾃⼰可供出海的船只了。⾄于当时是否出现了专做买卖的商⼈阶层，从诗中不得⽽知。贸易双⽅看来还是物物交换，还没有出现货币。
商业的发展给8世纪的希腊带来了⼀系列的社会后果。
这个时候居民的财富、地位分化加快了。⾃由民很容易穷的变富，富的变穷了。穷了的成为乞丐、雇⼯、奴⾪。奴⾪的数量增加了，如赫西俄德这样的⼩康农家也往往不⽌⼀个奴⾪；他们已由主要从事家务劳动和辅助性劳动的家长制奴⾪变为主要从事⽣产劳动的奴⾪；他们耕地、播种、收割、打扫⾕仓、造打⾕场等等。⼥奴也开始⽤于⽥间劳动。作为阶级统治⼯具的国家已经产⽣，但国家机器还处于不发达状态。统治者是荷马时代称为巴西琉斯的⼤⼤⼩⼩的贵族权势⼈物。从《⼯作与时⽇》中反映出来的情况看，和平时期巴西琉斯的职能在于司法审判，他们裁决各种民事案件，主要是买卖纠纷和遗产争执，法庭就设在市场上，根据的是习惯法。众所周知，习惯性有很⼤的任意性。巴西琉斯收受贿赂偏袒⼀⽅。平民希望审判公正，但还不知道要求制定成⽂法。
此外，希腊各地区之间经济联系的加强促进了⽂化的交流，波俄提亚的诗⼈参加了欧波亚的卡尔克斯城国王的葬礼竞技会并获得了奖品。公元前776年第⼀届全希腊性的奥林匹亚竞技会举⾏了。经济⽂化联系的加强又促也了全希腊民族意识和各种地域性政治同盟的形成。赫西俄德居住的阿斯克拉受制于塞斯⽐亚城的巴西琉斯可以视为这⼀政治过程中的⼀个⼩⼩插曲。
《⼯作与时⽇》反映出来的希腊社会的这些特点，明⽩⽆误地告诉⼈们：公元前8世纪的希腊已经进⼊⽂明时期。
五
《神谱》包括三个部分：（a）序曲，原诗1-115⾏，述说缪斯的诞⽣，缪斯九神的名字，她们的性情品格特点，她们给两位诗⼈——赫西俄德和《神谱》作者的引导。104-115⾏作者祈求缪斯述说诸神的诞⽣，转⼊正题。（b）116-1020⾏是全诗的主体部分。“从头开始”述说宇宙诸神和奥林波斯诸神的诞⽣，即他们之间的亲缘世系，描绘他们的形相性情等等。“最先产⽣的确实是卡俄斯（混沌），其次便产⽣该亚——宽胸的⼤地，……”⼤地母亲的后裔以天神乌兰诺斯系为主系，最为繁盛，⼀传⾄克洛诺斯，⼆传⾄宙斯。宙斯打败了提坦和提丰，确⽴和保住了对全宇宙的统治权，给诸神分配职司。此后便是宙斯的⼦⼥雅典娜、阿波罗等的出世，⼥神和凡间男⼦⽣了半⼈半神的英雄们。旁系有塔⽿塔罗斯（地渊或地狱）系诸恶物和蓬托斯（⼤海）系的神与怪。（c）尾声，原诗1021-1022⾏。话题转向另⼀⽅⾯，预⽰另⼀诗篇的创作，另⼀批半⼈半神的英雄的产⽣。他们是⼀群凡间淑⼥和男神相爱所⽣的⼦⼥，是⼀些部落或⽒族的祖先。
六
公元前8-7世纪希腊社会已进⼊⽂明时期，作为⽒族社会精神产物的神话⾄此已基本定型。希腊神话是最丰富的。但由于希腊居民在古代曾发⽣过多次的迁移、冲突、交汇、融合，除各部落⽒族⾃⼰创造的神话⽽外，又继承了克⾥特、迈锡尼的遗产，并在和先进的东⽅接触中改造吸收了埃及和西亚的神话，因此希腊神话这时呈现纷繁复杂的现象。往往不同的神具有相同的职能和相同的故事，同⼀个神在不同的地区又会有不同的职能和不同的故事，如此等等。《神谱》以奥林波斯神系为归宿，把诸神纳⼊了⼀个单⼀的世系。这样就完成了希腊神话的统⼀。
《神谱》对古代希腊⼈的宗教⽣活有直接的影响。公元前8-7世纪，希腊流⾏三种宗教，即奥林波斯崇拜、俄尔甫斯教派和厄琉息斯秘仪。后两者以德墨特尔和狄俄尼索斯为主要崇拜对象，奥林波斯教的崇拜对象则主要是宙斯、阿波罗和雅典娜。《神谱》不但继承荷马史诗传统，树⽴宙斯对天上和⼈间的统治地位，⽽且还把宇宙诸神和外来的神都降到他的⾂仆的地位，同时把⼈间的贵族巴西琉斯和宙斯拉上关系，把他们说成是宙斯的学⽣，歌颂他们的公正和智慧。这符合初期阶级社会贵族⼈物的⼜味，在他们的提倡下，对奥林波斯诸神的崇拜成了占统治地位的宗教。
《神谱》对希腊⾃然哲学的产⽣和发展也有直接的影响。这⼀影响甚⾄⽐对宗教的影响更为深远。古希腊⾃然哲学⼀开始便以寻求世界的本原为其主课题，这和《神谱》中追述诸神的起源有着明显的联系。本世纪初著名的希腊哲学史家康福德就不相信泰勒斯的⽔为万物之本原的思想是突然地从天上掉下来的或从地下迸出来的。现代西⽅学者从第尔斯到格思⾥都从赫西俄德（作为《神谱》的作者）的思想中看到⼀种“离开神话向理性思想发展的倾向”，因⽽把赫西俄德作为伊奥尼亚⾃然哲学家的先驱之⼀。
张⽵明 1990年6⽉16⽇ 于南京⼤学历史系
