书籍分录

塞缪尔·克拉克(Samuel Clarke)于 1675年出生在英格兰的诺 威奇。就学于剑桥大学卡尤斯学院。在校时就是牛顿学说的坚定支 持者，后来成为牛顿的朋友，并将牛顿的《光学》译成拉丁文。1715— 1716年，为捍卫牛顿的自然哲学思想与莱布尼茨进行了论战。克拉 克是神学家和主教，他的神学观点相当正统，但也有理神论倾向。他 的主要著作是1704年和170…

17、18世纪时，随着理论哲学的深入，英国的道德哲学也蓬勃兴 起。它一方面作为理论哲学的补充和延伸，构成各哲学体系的有机 的组成部分，另一方面也形成了一些相对独立的道德学说。在前者， 它尤其表现在霍布斯、洛克、休谟等人的哲学中；在后者，它是以一批 有影响的道德哲学家为代表的，其中塞缪尔·克拉克及其追随者威 廉·沃拉斯顿(William Wollaston,1…

马修·丁达尔(Matthew Tindal)约于 1657年出生在德文郡的 比尔·费勒，1733年去世。他曾在牛津大学学习法律，后任法律研 究员。1685年获民法博士。曾一度加入罗马天主教，后重皈英国 教会。他的主要著作是1730年出版的《创世时就存在的基督教》 (Christianity as Old as the Creation)。该书代表了英国理神论…

安东尼·科林斯(Anthony Collins)于1676年生在伦敦附近的豪 恩斯洛(Hounslow)。曾就学于伊顿公学和剑桥大学国王学院。他的 著作颇丰，主要有《论理性在命题中的运用，其证据依赖于人类的验 证》(An Essay Concerning the Use of Reason in Propositions, the Evidence wher…

约翰·托兰德(John Toland,1670—1722)生于爱尔兰的伦敦德 里(Londonderry)附近。16岁时成为新教辉格党人。曾在格拉斯哥 大学、爱丁堡大学、莱顿大学和牛津大学学习和研究。托兰德系统阐 述理神论思想的主要著作是《基督教并不神秘》(Christianity not Mysterious )。该书出版时托兰德年仅 26岁。该书出版后受…

理神论是17、18世纪在欧洲广泛流行的一种宗教哲学思潮。它 的基本观点是以理性原则来理解和说明宗教，排斥和批判基督教正 统学说，主张以理性宗教和自然宗教来取代启示宗教。针对宗教神 学的思想束缚，理神论者主张思想自由，被称为“自由思想家”。理神 论是启蒙思想在宗教神学领域的表现，它作为宗教的哲学理论与近 代认识论和形而上学的发展密切联系在一起，尤其为许多唯物主…

黎德的常识哲学得到了一批苏格兰哲学家的响应，其中包括詹姆 斯·贝蒂(James Beattie,1735—1803)、詹姆斯·奥斯瓦尔德(James()swald,?—1793)、杜阁尔德·斯图尔特(Dugald Stewart,1753— 1828)等人。他们都赞成将常识作为哲学的基本原则，并在这个基础 上，从不同的方面发展了常识哲学。 贝蒂是阿伯丁马里沙…

黎德从对自然科学的考察中认识到，一门科学要成为真正的科 学，必须建立在一系列自明原则的基础上，哲学也是如此。他认为， 作为哲学之基础的自明原则就是人类常识。常识有绝对的真理性和 权威性，任何哲学理论都应放到常识面前来检验，凡是违背常识的就 是错误的，凡是符合常识的就是正确的。正由于对常识的这样一种 态度，黎德获得了“常识哲学家”的称号。 黎德指出，虽然大多数…

黎德对“观念论”的批判表明，他主要关心的是心灵以何种方式 与对象发生联系，即怎样认识外部世界的问题，这也是近代认识论争论的一个焦点问题。如前所说，黎德没有专注于讨论心灵和外部世 界存在的形而上学问题。在他看来，心灵和外部世界是神的创造物， 它们的存在是不容置疑的，是一切哲学讨论的前提和公理。但是，如 果不能说明人是怎样认识外部世界的，不能对主观意识与客观实在…

如前面所说，黎德的哲学是在批判“观念论”的基础上形成和发 展起来的。他曾表示，如果说他的哲学有什么价值的话，那就是对 哲学家们普遍接受的“观念论”提出了疑问。黎德所说的“观念论” 是指这样一种观点，即认为心灵认识的直接对象不是心灵之外的事 物，而是存在于心灵中的影像或观念。根据这种观点，既然外界事 物不是心灵的直接对象，我们就没有理由说心灵直接知觉或认识了 …