书籍分录

自布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》发表后，在相当长 ① 参见霍鲁日《20世纪斯拉夫主义思想的变化》,载《哲学译丛》1996年第1—2 期，第 23 页。 ② 雅各布·布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》,何新译，第175页，商务 印书馆，2002。 ③ 阿伦·布洛克：《西方人文主义传统》,董乐山译，第280页，北京三联书店，1997。 ④《马克思恩格…

一引言：本体论的原子主义 在中世纪哲学中，自波菲利提出种属共相问题，以及波埃修对这 个问题的广泛讨论之后，肯定共相在实在上存在的实在论者与否定 共相在实在上存在的唯名论者便围绕着波埃修所设定的著名问题论 域展开了持久、深入的争论。12世纪的阿贝拉尔率先明确地坚持唯 名论立场，而大阿尔伯特和托马斯·阿奎那坚持温和的实在论立场。 这场旷日持久的争论最终于14世纪…

中世纪的实在论是对种属共相是否在实在上存在这一共相问题 作出肯定回答的一种形而上学理论。尽管共相问题起源于古希腊哲 学中的“一对多”的问题，并且柏拉图和亚里士多德分别站在各自本 体论的立场都肯定共相在实在上存在，但是共相问题作为一个独立 的形而上学问题则起始于早期中世纪的著名的波菲利问题。波埃修 首先对波菲利问题作出了详尽深入的讨论，在这种讨论中引出了一 种…

一作为唯名论思想先驱的阿贝拉尔 在11—12世纪的中世纪，波埃修所讨论过的亚里士多德式的温 和的实在论一直占据着主流的立场。但是，由于这种实在论肯定共 相是经过理智或思维抽象而得出的一种概念，其实在性的基础仅仅 在于概念与理智之外的个别事物的联系，所以，是一种包含着唯名论 倾向的实在论，是一种混合的共相论。实际上，整个中世纪的唯名论 与实在论的争论在某种意义…

一亚里士多德的实体与共相理论 亚里士多德的共相理论是温和的实在论的始作俑者，他的实在 论是建立在他的实体学说的基础之上的。亚里士多德把实体定义为 (接上页)的范畴基础》(第177—180页，纽约州立大学出版社，1999)。当我们从共相问 题引出实在论与唯名论之间的分野时，格雷西亚认为它们分别有四个不同的含义。实 际上，除开认识论含义外，其他三个含义本质上没有…

中世纪哲学大致是指从400年到1400年继古希腊哲学之后到 文艺复兴时期的西方哲学。中世纪哲学的根本问题大致有两个：基 督教与哲学的关系问题和作为哲学之基础的形而上学问题即何物 存在问题。就前一个问题而言，中世纪哲学的总体纲领就是以安瑟 伦的著名神学箴言“信仰寻求理解”(fides quaerens intellectum)为神 学旗帜，试图在哲学-神学的问…

司各脱的思想在历史上曾受到误解和指责。比较突出的事例包 括他曾被天主教徒和新教徒指责为有异端思想；而在经院哲学内部， 他又因其带有毁灭性质的批判和过于精细的区分而被认为是导致了 经院哲学的衰退。更为严重的是，司各脱曾因在教权与君权的斗争 中持有鲜明的维护教皇的立场，这引起了16 世纪英国宗教改革者和 人文主义者的严重不满，于是他们对司各脱精致而有时略显繁琐的…

“自然神学”是一个含义复杂的术语。在此我们主要取其中两层 意思：从广义的角度出发，取“自然”与“启示”相对的含义，故“自然神 学”仅指以理性的手段而无需借助启示即可获得关于“上帝”和神圣 秩序的知识的思想路径；从狭义的角度观之，该术语则仅指对上帝存 在所作出的理性思考。① 司各脱本人并没有使用过该术语，但我们可 以清楚地从其存在论思想中看到他在理性与“上帝”…

司各脱关于存在(Ens;Being)的理论是其全部思想中最有价值 的部分，它不仅关系到司各脱认识论的基本原则，而且也直接影响到对“有限的人类理智如何通达无限的‘上帝’”这一经院哲学的中心问 题的解决。从哲学史上看，对这一问题的回答存在着两条基本的思 想路线，即奥古斯丁主义和托马斯主义。前者以柏拉图的“理念论” 为基础，从人的精神和内在经验出发，在人的“灵魂”…

将司各脱的认识论放在第一节的位置是出于这样的考虑，经院 哲学在阐明人类认识的方式和途径时形成了一套自己的术语，澄清 和理解它们是理解经院哲学本体论的第一步，这一点对于全面把握 司各脱的思想来说尤为重要。 司各脱并没有形成系统的认识论，他是在提出问题并且反驳他 人的过程中展开自己关于人类知识论的思想的。对于经院哲学家来 说，人类知识是被当做理所当然的事实，所以…