第十九章 论思想的诸样式
§1.斐〔让我们从来自感官的样式过渡到反省给我们的样
式吧。感觉可以说是观念通过感官进入理智中的现实入口。当同
样的观念重新来到心灵中，而并没有最初使这观念产生的外界对
象作用于我们的感官时，这种心灵的活动叫做记忆(reminis
cence);如果心灵尽力要重新唤起这个观念，并且在经过某种努力
之后终于找到了它并且使它呈现在眼前，这就是回想(recueille
ment)①。如果心灵很长时间注意地凝视着它，这就是默想(con
templation);当观念在我们心中漂浮，而理智并未加任何注意时，
这就叫做遐想(reverie)。当心灵反省自行呈现的观念，并且可以
说把它们登记在记忆中时，这是注意(attention);当心灵以很大的
专心固定于一个观念，考虑它的一切方面，并且虽有其他观念来打
扰也不转向时，这就叫做研究(etude)或潜心(contention
d'esprit)。睡眠而没有做什么梦，是所有这些事情的停止；做梦则
是有这些观念在心中，而当时外感官都已关闭，以致丝毫没有以通
常那种鲜明生动的方式接受外界对象的印象。这，我说，是具有这
些观念，而它们并不是由任何外界对象或任何已知的机缘提示给
① 按“回想”在洛克原文为recollection,法文译作 recuillement,但recuillement在
法文中如下文(第二段)所说通常是有“专心”“一心”等意义，现在只能照洛克原意一律
译成“回想”。第十九章 论思想的诸样式
我们的，也不是以任何方式由理智作了选择或决定的。至于我们
所谓出神(extase),是否睁着眼睛做梦，我就让旁人去判断吧。〕
德〔对这些概念来作一番清理是很好的，我也将对此来尽力
提供一些帮助。那么我要说，当人察觉到一个外界对象时，这是感
觉，记忆(reminiscence)是感觉的重复而并没有对象重新回来的；
但当人知道曾经有过这对象时，这是回忆(souvenir)。人们通常
对回想(recuillement)是了解为和您所说不同的另一种意义，这就
是人们摆脱了各种事务以便专心来作沉思的一种状态。但既然我
不知道有什么词能适合您的概念，先生，我们可以就照您的用法来
用它。对那些我们和其他对象加以别择并特别偏重的对象，给以
注意。注意在心中继续下去，而不管外界对象继续与否，甚至也不
管这对象在心中发现与否，这是考虑(consideration);考虑延伸到
了与行动无关的认识，就是默想(contemplation)。注意的目的是
学习(就是获得知识以求保持它),这就是研究。为了形成某种计
划来作考虑，这就是沉思(méditer);但遐想(rever)似乎不是什么
别的，只是随心所欲而毫无目标的<胡思乱想〉,就是因为如此，遐
想可能导致疯狂：忘了自己，忘了dic cur hic①,接近于做梦和怪
诞，在西班牙筑起了城堡。我们能把做梦和感觉区别开，只是因
为它是不和感觉相联系的，这好像是另外一个世界。睡眠是感
觉的停止，而在这种方式下，出神是一种很深的睡眠，很难使他
醒过来，这来自一种内部的暂时的原因，加上这种原因是为了排
除这种沉睡，它是由于某种麻醉药所致，或者是由于对功能的某
研
① 拉丁文，意即：“为什么在这里”;全句意即：“忘乎所以”。第二卷 论观念
叹
种持久的损害，如在昏睡病中的情况。出神有时伴随着幻觉(vi
sions);但也有并不出神的幻觉，而这幻觉似乎不是什么别的，无
非是一种梦境，它被当作了感觉，好像我们得到了对象的真相似
的。而当这种幻觉是神圣的时，它们是实际包含着真理的，例如
当它们包含着某种特殊的预言而后来被事实所证实时就可以知
道这一点。〕
§4.斐 从心灵有专注或松懈的各种不同程度，就可以推论
出思想是灵魂的一种活动而不是它的本质。
德〔无疑地思想是一种活动而不是本质；但这是一种本质的
活动，而一切实体都是有这样的本质的活动的。我在上面已经指
出过，我们永远有无数的微知觉而我们并不察觉到它们。我们是
永远不会没有知觉的，但我们必然是常常没有察觉的，这就是在没
有清楚的知觉的时候。就是由于没有考虑这重要之点，才使得一
种松弛的、既不高尚也不坚实的哲学，在这么许多优秀的人心中流
行，以致使我们一直到现在都对灵魂中最美好的东西几乎一无所
知。而那种教人说灵魂按其本性是有死亡的错误理论，为什么看
起来又这样像是对的，其原因也在这里。了
