第九章 论我们对于我们的
存在所具有的知识①
§1.斐 我们迄今只考虑了事物的本质，而由于我们的心灵
只是通过抽象作用认识它们，把它们和在我们理智中者之外的一
切特殊存在脱离开的，它们就绝对没有给我们有关任何实在存在
的知识。而我们能有一种确定知识的那些普遍命题，并不关联于
存在。此外，每当我们用一个命题把某种东西归属于一个属或种
中的一个个体，如果同样的东西也被归之于一般的属或种，这个命
题就会不是确定的，这时这命题就只是属于存在的，并且只使人知
道这些特殊存在着的事物中的一种偶然的联系，如当我们说，这样
一个人是博学的时那样。
德 很好，并且正是在这个意义上，哲学家们也常常在那属于
本质的和属于存在的之间作了区别，而把一切偶然的或可有可无
的归于存在。我们往往甚至也不知道，我们凭经验所知道的这些
普遍命题，是否也许也是偶然的，因为我们的经验是受局限的；就
如在那些水不结冰的国度，人们将会作出的水永远处于流动状态
这一命题，就不是本质的，而我们来到较冷的国度就知道这一点。
:留
① 洛克原书本章标题为“我们对于存在的知识”。第四卷 论知识
下
可是我们可以用一种更有限制的方式来对待偶然的，以使之在它
和本质的之间有一种中介；这中介就是自然的，也就是说，它不是
必然地属于事物的，但只要不受什么阻碍就是自身与之相适合的。
这样，有人就可以主张，真的说来流动性对于水不是本质的，但对
它至少是自然的。我说人们可以这样主张，但这却不是一件得到
推证了的事，并且也许月亮上的居民，要是有的话，会有理由不相
信说结冰对水来说是自然的就比较没有根据。可是有另外一些情
况，自然的是比较更无可疑的。例如，一条光线在同一介质中永远
直线前进，除非偶然碰到某种表面把它反射回来。此外，亚里士多
德习惯于把偶然事物的源泉归之于物质①;但那时应把它理解为
次级的物质，也就是物体的堆集或团块。
§2.斐 我已经指出过②,按照写了理智论的这位卓越的英
国作者的看法，我们是通过直觉知道我们自己的存在，通过推证知
道上帝的存在，通过感觉知道其他事物的存在。§3.而这种使我
们认识我们自己的存在的直觉，使我们的认识有一种完全的自明
性，它是不能证明也不需要证明的；以致即使当我企图怀疑一切事
物时，这怀疑本身也不容许怀疑我的存在。最终我们对此具有我
们所能想象的最高程度的确定性。
德 我完全同意这里所说的一切。并且我要加一点说，对于
我们的存在和我们的思想的直接察觉，为我们提供了最初的后天
(a posteriori)真理或事实真理，也就是最初的经验；正如同一性命
① 参阅《形而上学》卷E,第二章，1027°,14,中译本122页。
② 参阅卷四第三章§21(第456页)。第十章 论我们对于上帝的存在所具有的知识
题包含着最初的先天(a priori)真理或理性真理，也就是最初的光
明①一样。这两者都是不能被证明的，并且可以称为直接的；前者
因为在理智及其对象之间有一种直接性，后者则因为在主语和谓
语之间有一种直接性。
