漫谈西方文史哲033-希腊哲学的衰颓之怀疑主义

最后呢我们再讲讲怀疑族是吧？这个淮疑主义也分成早期和晚期。
但是淮疑主义呢并没有出现啊太多的。像我们刚才讲的，像尼米多鲁啊，或者像这个塞列卡埃里克塞德啊这个拉高楼这样比较著名的名气比较大的一学家，但是他们也是个学派怀疑主义呢和斯多格主义伊比救鲁主义一样，都是啊西腊化时期哲学，而且他们也都一样，都是要寻求幸福，知道是吧？
刚才我们说了生活宁静之道，幸福之道就是善，就是美德。
那么，十多伊律九路主义把幸福理解为什么理解为就是快快乐就行。
斯多格主义理解为就是美德，美德继续是吧？而美德是什么？美德就是顺应自然普通命运啊，这是自由啊，所以从这个意义上，美德就是不动心，就是苏命论。
所以这两块观点是相反的。但是这两派呢他们都是提出某种就是自己的见解，在某种地度他们都是一种不断是吧？
哎，这个独占就表现为一个就是说快乐即辛苦吃色本主义过没格局性是吧？
这都是一种独断的方式是吧？就是他们见仁见智，他们互相是真好就不相对。
但是怀疑主义不一样，怀疑主义他的可能恰恰是啊就是不做判断，全职盘不做任何断言是吧？
相其相反，对，一切正反两个方面观点，我都听我都听之类之，然后我不做啊，当然我们说不做决定好像也是一是吧？
呃，但是怀疑主义似乎啊做的非常的深刻。他不仅是理论上如此，好像他有身体理性，当然他可能也会陷入到疫情度的控制。
正是因为他不做判断，所以他始终在一种彷徨赖着实际上也表现头种悲快。
只不过这样一种这个怀疑主义这样一种做法，他们更多的他们的那种追求幸福这个道了，就是不做判断是吧？
但是他的这种东西更多是停留感，就是说一种一种思考是吧？也就是说，怀疑主义可能表现出来更多的智慧的责任啊，而不是像这个伊币交主主义和社会主义更多的落实到人力学啊啊，怀疑主义更多是一种智慧，就是在在对很多问题进行怀疑是吧？
进行质疑，这个质疑充满了一种智慧的时态。下面呢我们来讲讲讲这个怀疑主义是吧？
那么怀疑主义的这个创始人是一个叫皮烂。而据说这个人呢，本身他提出的思想就是不做任何决定全职判断这是哪里啊？
他认为最高的赞就是不做任何判断，而他认为人生追求幸福，为什么我们会不幸福呢？
就是由于我们太喜欢下盘是吧？我们太喜欢妄渡主张啊，我们总自以为是我们说事情就是这样的。
然后我们现实中间随着行走行走了很多，如果我们能够超出一点，我们觉得既是这样，又不是这样的，是吧？
既存在事物，既存在，又不存在。既存既不存在，又不不又不不存在，那我们岂不就是傻乎嘟了是吧？
所以这个皮蛋他认为啊不做任何犯断，是他自己夸是吧？他说啊万物一致而不可分别。
因此，我既不能从我们的感觉，也不能从我们的意见来说明事物是真的还是假的。
所以我们不应该不应该相信他们，而应当毫不动摇，坚持不发表任何意见，不做任何判断，对任何事物都说它既不不存在，也不存在，或者说它既不存在，也存在，或者说它既不存在，也不不存在是吧？
那么就是它一切都可以。也就是说，按照怀孕自己的观点，实际上他就把这个普罗泰克拉拉那种人事万物的尺度的观点啊，他又把它融合在一块，他等于准平更高，人事万物尺度只能坚持自己的观点是吧？
叫见仁见智是吧啊，叫公出公有理，虎足公有理，但是达到怀疑主义，就明明知道。
我说你见人，他见事我都知道了是吧？我都把他了解，但是我自己无法了解，我都同意，你说他是存在，我也同意，你说他是不存在，我也同意，你说他是不不存在，我也要同意，对吧？
都可以是吧啊，但是我你们的观点我都是，所以这就要大智若愚是吧？
啊，这就是超越一切了，无所谓了，对吧？啊，色也是空空也是空，对吧？
哎，一切皆空是吧？所以这样一来达到了一种大彻大悟啊。所以所以我们说他们怀一种表现极高的字啊，他们智慧很高，就是他们都知考你们要说的什么我都是。
但是我恰恰说正是因为你们互相这么多伟大的人物，聪明人，你们互相矛盾，看就说明什么，说明不们还没逃脱嘛，还没开头，对吧？
真正的看头就是能够让你以一种上帝之眼，看你们之间这种就像我们一个大人，看孩子们在玩一个游戏，搞得大家真的面红耳赤，我们就很滑稽是吧？
为什么这么认真呢？那么也许我们人类也是这样是吧？所以怀疑主义他们确实有一种超脱之眼，就是一种善于之眼来看人家是吧？
所以确实表现的大彻大悟。那么这个怀疑主义者呢，当然后来又很多是吧？
当然我们说早期的怀疑怎怎样是皮腊？据说这个皮腊这个人呢，所以他的这个神行为也是这样，他不仅是理论上怀疑他行为也是这样做的很极端是吧？
所以有一次啊这个他坐船这船还是要起到打工啊，是吧？他船颠簸的很厉害是吧？
当时船长人马就感到惊慌惊恐啊吃醋，但是皮纳觉得死了以后，正在安心的吃食的猪跟大家说说聪明的人应该向这个猪一样，对吧？
啊，因为你不知道最后会怎么样，因为我们都一切都很难说啊，船未必颠簸的很厉害，就会是个似乎是福是祸，很难说啊，是吧？
但实际上是这样，即实，所以我们这个自战机来说，据说他经常生活上也是完全是跟别人反其道的行走是吧？
经常用头就向长冲去是吧，或者是在这个快车奔驰的马车，奔驰的大道上站着路端去当中是吧？
从来这个车车不避避咬是是吧？他的朋友的角色时时刻赶跟着他时刻把他从危险里面救人是吧？
啊，因为他这个人觉得什么东西都不必要，不判断我怎么样就怎么样嘛，是吧？啊，所以这样当然也有一种说法，说疲囊只是在理论上主，他不做判断是吧？
全职决定全职判断不做决定。那但在他生活中台还是很谨慎的，所以说他活了九十多岁是是吧？
所以当然对他也是一种啊，就是说我们说当然不管怎么说，至少他这种不做判断的思想是很高明的一次是吧？
很高明的。那么呢到了晚期就出现了一些啊这个怀疑主义者。
他们当然这个这些每个人名气都不是很大。但是他们呢就在平浪这个悬址判断基础上就提出来啊，就是怀疑我们进行判断的两个根据，一个是感觉一个是理性，对吧？
我们无非就是根据这两个根据做判断，但是他们呢对感觉和理性都提出了。
是啊，分别呢就是提出来怀疑感觉可靠性的十个老论识和怀疑理性自身悖论的五个新认识。
那么这几个论识我们来就讲讲很有意思是吧？也就是说他确实是大成大的，你想想这实际上都是生活中的一些常识。
但是我们觉得意识到啊，为什么呢？我老喜欢说，因为离我们眼睛最近的东西往往是我见不到的也睫毛优美，但是我谁看到自己呀？
看见也看那视视而已是吧？为什么？因为他太近近反反而我们识识不着了，而怀义主义者恰恰告诉你，从感觉以及理性，我赖以作为判断，两个根据方面来说，它都不可靠。
因此，如果感觉不可靠，理气也不可靠。那你根据什么判断，所以最好你就不要。
所以呢他们首先提出了十个老律师，是针对感觉的可观，这十个老认史都很简单，对吧？
第一个呢它是同啊不同的动物，由于器官结构不同，所以对同一对象会产生不同的感觉的疗效。
我们很难说谁看得懂谁真谁假是吧？那就是这样，你说不同的动物，你说我们人和狗是吧？
我们看到的东西可能是不一样的。我们看的是五光十色的狗，看的是灰色。那你说到底是我们人看对，还是狗看对，是吧？
我们闻的很香的东西，狗不喜欢吃。我们闻的很臭的东西狗才喜欢是吧？所以就觉得这些味道这也都是因人而异的。
所以我们说这一切东西都恰起来是就是因对吧？不一样嘛，是吧，这是不同，这是第一个是吧？
第二个就算是同一出组的人，我们大家都是，但是我们由于每个人身体状态不一样，以对同一的产种感觉是吧？
我们就比如我们中间有错杂，对吧？我们看到一个四四五颜色是不一样，我们身体结构不一样是吧？
还有我们确实我们每个人的这个器官各种各样，我们嗅觉味觉都不一样，可能有人喜欢这个有人不喜欢是吧？
有人对这个东西感觉好，有人对这个东西感觉不好是吧？哎，这个是最差差一个很大，所以这个是第二。
第三，就算同一个人有不同的感官关系，感知同一对象也会有不同的感受啊。
同学们吃过榴莲没有是吧？你们知道榴莲臭的要命了，文的是吧？
但是吃起来不香臭，豆腐也是这样，对吧？所以你用不同的感官，你感受的是完全不一样。
如果你没吃过榴莲一闻，那个道，你赶快就跑跑远了，是吧？你像我像现在我都不能吃榴莲是吧啊，但是我可以吃臭豆腐是吧？
哎，所以都是臭人，但是他吃的嘴里还不一样是吧？啊，那榴莲可能我没怎么吃，我就是我接受不了这个味道。
所以我就拒绝吃，但是我知道很多女孩子特别喜欢吃榴莲，对吧？啊，那么所这个就是是对吧，同一个器官不同的器官就不一样。
第四同一个，但是她那么状态时，被同一对象也会有。我感觉这个就很不瞎说了。
当你高兴的时候，当你不高兴的时候，当你身体健康的时候，当你不健康的时候，当你清醒的时候，当你喝醉酒的时候，感受是完全是吧？
对，同一个事物是感受不一样是吧，即使是同一个人，同一个器官是吧，但是他目前的状态都不一样啊。
第五，一个人从不同的位置距离角度来观察同一个对象，会有不同的感觉。
这个就不想说了，叫横看成岭侧成峰峰是吧啊，东远近东西各不同嘛，是吧？
那你在不同的位置看这个东西大如呢感你我们是通过一个呃这个卖来盾的这边开始金盾那边开始银盾，那么那不同的位置大家看着就怎么样，是吧？
呃，然后第第六呢，当被感觉对象与不同的事物混杂在一块给我们的感觉是不同的。
这个我们往往叫什么获利俱群的是吧？啊，它很明显，但是要是一群货在那里看不见有。
而第七呢，被感觉对象本身处在不同的状态时，给人的感觉也不同。
那吧这个很简单，比如下去雪是白的，落在地上，它变得透明的化了以后变黑了是吧？啊，那么水它是本该是液体，但是烧开了以后，它就变成气了是吧？
所以它处在不同的状态，跟我们的感觉也不同。第八，被感觉对象某些性质是相对的是吧？
我们对它感觉也是相对是吧？比如说变色龙是吧，它一会在这个环境变这个颜色，一会儿变这个颜色。
所以我们对这个感觉相对我们看到不同的原色的是吧？最后第九啊被感觉对象出现的平繁啊，第七少给我们的感觉是吧？
所以我们往上还是物以稀为贵，所以我们就给他有很深刻的印象。但是平凡处我就会有太深刻刻啊啊这个印象啊，最后第十了，他讲的实际上就是说不同的习衣水，这个实际上跟感觉不相关是吧？
啊，人们生活在不同的社会，不同的社会有不同的习俗啊，法律。所以你们对同一个社物的看法是一样的。
在文明社会杀人是要相立的。在一个原始社会在的人是是是会有建工业的，是吧？
所以它都是是完全同。所以从这个意义上，我们说，那么这十个老论识无非是说明什么，说明感觉不可靠嘛，是吧？
啊，这确实揭露都是事实，我们不得不否认他每一个例子都很有道理。
但是他最后的结论就告诉你不可靠，而感觉不可靠，你做判断就没有感觉作为凭颈，但是感觉就不能作为你判断的根据是吧？
好，那么如果感觉不能作为我们判断根据。那我们说理性可不可以啦？于是啊是这个怀祖又提出了对理性的五个之一，就是五个新认识这五星的人又是针对理性的那我们就是说如果感觉靠谱，我们还有理性，现在还靠什么理性也靠谱，那我们就做依赖，没有任何依品，我们就没有资格做判断了是吧？
那么这个五个理性心理思想本身是有道理啊，很深刻的是吧？第一个那就从谢谢大家，是吧？
以世认识世界为己任的哲学家人，关于世界委言，彼此还是见仁见智，这恰恰说明什么？
说明对世界大家莫睹一失，没有哪个地点是吧？尤其是哲学唯物主义，坚持唯物主义唯心主义，坚持唯心主义，争扎这么几千年，到现在也没有一个终极性谈了。
所以既然哲学家是最聪明的人，真有智慧人，连他们都不能达到一致的结论。
这恰恰说明什么？说明可能这些问题本身是有问题，对吧？呃，说明理性本身可能不能解决世界的终极问题。
那不足以为据。所以呢，这恰恰告诉我们，理性不足为惧是吧？
连哲学家互相之间都互相矛盾是吧？无家不赢，这第一点。第二二点就是说我们要确定某一对象和命题为真，就必须为之提供证据。
而这个根据呢要提供根据，而这个根据本身又需要根据是吧？
那根据的根据还需要根据，于是就很容易陷入在一种无限的追溯吧，是吧？
你说我这个我的根据是这个，那我就问你根据是什么呢？你的根据的根据是什么呢？然后你又拿这个根据，然后我又问你们这个根据的根据是什么呢？
那么这样就可以陷入线上是吧？所以从这个意义上，我们遵循根据是不行的。
然后其次呢，第三呢就是说事物总是处在各种关系之中，而这种关系既包括主体和对象之间关系，也包括对象和对象之间关系是吧？
那么处在关系之中啊，我们就很难把握它。到底这个其实到物理学后来到微观物理学里边，二十世纪呢就属于一个测不罪是吧？
啊，就是一个事物，它在运动过程中，你很难把握它的质量是吧？
那么同样当然这是到今天的物理学的解在古代，人们就发现这一点就是事物，它总是处在各种复杂关系，同时又跟你处在不同的关系中。
那你这个主观的叫我们叫爱屋及乌吧。是吧啊，那你这个主观投射叫情人眼里出西施，对吧？
啊，那你这样的一个投射，你当然是结果看到的东西，就不是一个客观真实，对吧？
啊，所以从这个意义上有一种主观的效益和者叫皮格马利翁效应对吧？这种效益影响到你客观人性，所以这是主在的。
第四，那就是说如果我们发现追随一个根据，根据还有根据是吧啊，那我们无法根据的无限少说。
那我们至少说从某点开始，我们频道某一点，而然把这一点叫做公理。
我们可以设定公理的，我们把公理作为基础，然后在公理上进行演绎，就产生一个公理系统，这样我们就可以建立几个逻辑性逻辑体系吗？
是的，但是呢怀疑主义个人，你可以建立一个公理，别人也给给你建立一个这个相反，你建立在公域，在直线之外，可以直做在直线之外的一点上，可以做一条与这一条直线平行的这是豪斯米德小学第五部。
我现在呢反过来，我说过直线外的一点可以做无数条或者一条也不能做出来，与它相平行的直间，这就导致了的有求就完全不同体系了。
当然我们做规有几何协议是近近代才出现的。但是我们古代的希腊人怀疑主义就有这样一种睿智，我们不懂是吧？
也就在他们看来，你可以做一个屋，你可以设计一个屋里，我也可以设计。你说世界是物质的，我就可你说世界是精神。
然后我在这个你在世界是物质基础上，然后进行演绎。最后建立一个物理系统，就是唯物主，我的世界是一种精神的基础。
我也可以建立一个体系是吧？我们公理和公理是不能反驳，因为公理是最最基本的，不能再证明了你设定它，我设定他，你设定a我设定非a，所以我们都可以建顾，因此公理互相也可以相互矛盾，因此公理系统本身也靠谱是吧？
所以最后这个第四最后第五点就是说既然证据的无限上锁是靠是不行的，是吧？
啊，会证据证据会导出无限上锁，对吧？所以就就就追追追问根据的根据根据的根据a无限上锁，或者我们寻找一个公理系统呢，又可以设立一个相反的公理系统。
那我们最后最后一个办法就是我们把从a推出b，然后再用b再推出a这样我们就又避免了无限上的无限无限这个追索同时呢又避避了公理本身的这个对吧？
可以有不同的公理系统这样一个。但是这马上又陷一步法叫自相循环，循环论证，用a来认证个b，然后再用b来论证。
a或是你中间再加个c最后还是形成一个环套。最后实际上就是把了一个叫逻辑循环是吧？
循环论证这样一个矛病，所以它也有问题。因此你想一想，他几乎把所有理论的可能性他都给你成就，他告诉你都都有问。
所以最后结论什么理性也不可靠，既然感觉不可靠，理性也不可靠，那么就没有任何依依了，我们就没有做判断的任何根据，我们既不能依靠感觉，也不能依靠你。
所以我们最好最好的办法就是不做判断，全职判断不做决定是吧？所以这个就是怀疑主，所以我们说这个古代的怀疑主义水平是很高的，是吧？
哎，那么他们这些怀疑主义实际上感觉的十个老认识都是揭示了日常生活中的一些基本现象。
而理论的关于理性，关于理论的五个新认识。实际上在我们上揭示了我们的这个思想本身的那种矛盾啊，揭示了这样的一种逻辑本身的一种矛盾的那种内涵是吧？
大家可以生出来关于辩证逻辑的问题，当然那是后话是吧？所以这呢就是我们说的三大希腊的三大希腊化是三个学大场是吧？
最后总结一下，总结一下，他们都有一个共同队，这个共同队就是他们都认为这个世界啊是个无聊的世界是吧？
啊，是一个充满了让人失望的这样一种情景世界。所以他们都提出一个目标，就是要在这样一个无望的世界里面，人如何能够寻找到生活的灵异之道，如何能够获得幸福？
只不过他们对幸福的答案是不一样的。有的认为快乐激兴。有的认为，美德即兴。
有的认为悬择判断不做决定就是幸福是吧？所以不管怎么说，他们都在追求性，也正是由于这一块开始对整这三块都对现实生活充满了一种悲观。
十一因为没有悲观是吧？所以呢在这三块这个以后，到古罗马的时候，又产生了一个叫辛活的阿陆主义。
他沿着柏拉图主义路径往前发展，只不过呢同样也接受了一种悲观主义，一个论调，同时又造示了一个超越悲观的一个光明的。
而这个比利是思思思想，就被基督教接过去，最后就发展成破烂的基督教哲学。
所以呢我们说古希腊哲学这一路走来啊，到希腊化时代的三大形派结束了啊，我们可以好好的反思一下，反省一下整个希腊主席这样一个发展路线。
其实他对民生一点，我们都深刻起立刻就讲过。