谢林在研究自然哲学的同时，也以很大的热情继续研究先验哲 学的问题。他认为，虽然自然哲学与先验哲学研究的对象不同，但它 们却是相关的。自然哲学的出发点是客观性，它要回答的问题是，人 们如何获得关于客观东西的知识；先验哲学则把主观性看做第一位 和绝对的，并且以此去解释主体如何到达意识，并进而使知识具有客 观性。谢林的这个思想构成一种既对立又平衡的图式，如果说自然 哲学考察的是自然的历史，那先验哲学就是探索自我意识的历史。 1800年发表的《先验唯心论体系》就是这个思想的体现，按照谢林自 己所说，“关于这种实在性的令人信服的证明可以在先验哲学中、特 别是在眼前这部作品的有关阐述中找到，所以这部作品应看成是作 者有关自然哲学的著作的一部必要的姊妹篇”①。而在我们看来，这 部著作的出版标志着谢林哲学体系的确立。
这部著作有一个简短的“前言”,下面有“导论”和六个章节，分别 论述这本书的写作目的、先验哲学的概念、基本原理、一般演绎、理论 哲学体系、实践哲学体系与以先验论为基础的目的论及艺术哲学的 原理，结构非常紧凑。从内容上看，谢林认为，先验哲学的全部联系 都是探讨自我意识的发展，并且仅仅以自我直观的提高过程为依据， 所以，这本书“是从自我意识中最初级的、最简单的直观开始，而到最 高级的，即美感的直观为止”②。具体地讲，这个过程包括单纯的质料 和有机体，再从有机体开始，经过理性和随意性，到达艺术里的自由
① 谢林：《先验唯心论体系》,梁志学、石泉译，第3页，商务印书馆，1983。 ② 同上书，第 278页。
与必然的最高统一，也就是说，艺术最终构成自然和精神的穹顶。
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