在这部著作一开始，谢林就说：
我们眼下这部著作的目的正是要把先验唯心论扩展成它实 际上应当是的东西，即扩展成一个关于全部知识的体系，因而不 是仅仅一般地证明这个体系，而是用事实本身证明这个体系，就 是说，真正将其原理推广到关于主要知识对象的一切可能的问 题上，无论这些问题是先前已经提出而没有解决的，还是通过这 一体系本身才能构成和新出现的。①
谢林在这里已经暗示，他与费希特一样，提出的也是关于知识的来 源、形成、对象、体系以及与此相关的问题，但是，他对这些问题的解 答并不与费希特完全一样。
在谢林看来，这里的关键在于，要把哲学的各个部分视为一个连 续的序列，把全部哲学表述为自我意识不断发展的历史；不仅要精确 地划分这个历史的各个时期，而且还要表现出它们是一个前后相继 的过程，从而赋予整个历史一种内在联系。直观的诸阶段就表现了 自我意识的这种持续不断的历史，它从最初级的自然中的自我直到 最高级的人的意识，从理论哲学直到实践哲学，从自然的合目的论直 到艺术哲学。谢林很清楚地看到，这样一门哲学涵盖了自然和理智 两个领域，仅仅依靠自然哲学或先验哲学都不可能完整地表达它，只 有这两门科学共同努力，才能完成这个课题。谢林之所以提出这种 两门科学相互补充、进而完成哲学体系的思想，其根据就是他始终关 心的一个问题：什么才是真正的知识?换句话说，知识中的真理根据
① 谢林：《先验唯心论体系》,梁志学、石泉译，第2页，商务印书馆，1983。
是什么?
在“先验哲学的概念”中，谢林对这个问题予以明确的回答。他 认为，“一切知识都以客观东西和主观东西的一致为基础。因为人们 认识的只是真实的东西；而真理普遍认定是在于表象同其对象一 致”①。对知识中的客观东西和主观东西，谢林具体解释说，我们知识 中的所有单纯客观东西的总体，可以被称为自然；所有主观东西的总 体，可以被称为自我或理智。这两个概念本来是互相对立的，自然被 认为是仅仅可以予以表象的东西，是无意识的，而理智则被认为是仅 仅作表象的东西，是有意识的。但是，本身无意识的东西和有意识的 东西在任何知识中都必然有某种彼此会合的活动。“哲学的课题就 在于说明这种会合的活动。”②显而易见，谢林的这个思想既不同于康 德的主客分裂的二元论，也不同于费希特的绝对的主观唯心论原则， 而是企图在主客同一的基础上解决知识中的真理问题。
但是，谢林毕竟是客观唯心论者。一方面他强调，在这种真正的 知识中，主观东西与客观东西是同一的，严格地讲，我们不能说它们 中的谁是第一位的，就是说，我们不能说主观东西或客观东西谁享有 优先性，它们是同时的，是绝对的一回事；另一方面，他又说，在进行 哲学解释时，人们必然会把主观东西(理智)或客观东西(自然)设定 为这种知识同一性中的先决条件。因此，在解释这种理智与自然的 会合或者知识同一性时就可能出现两种情况：“或者使客观的东西成 为第一位的，这样问题就在于：与它一致的主观的东西何以会归附于 它”③;“或者使主观的东西成为第一位的东西，这样课题就是：与它一 致的客观的东西何以会归附于它”④。把客观东西设定为第一位而产 生的疑问是自然科学从而最终也是自然哲学的核心问题；客观东西 原本与主观东西相一致，现在让它归附于主观东西而产生的疑问，就 是先验哲学的独立问题。谢林相信，对这两个不同问题的解答就会
①② 谢林：《先验唯心论体系》,梁志学、石泉译，第6页，商务印书馆，1983。 ③ 同上书，第 6—7 页。 ④ 同上书，第8页。
产生两门彼此独立的哲学学科，分别代表两个不同的哲学方向。 谢林相信，这两个哲学方向表现了精神的两个系列，--个是自然 产物的系列，另一个就是自我直观的系列。谢林在这里接受和改造 了莱布尼茨的思想。谢林认为，如果说创造客观世界的能动性最初 与表现在意愿和认识中的能动性是同一的，那么,在自然与理智、实 在世界与观念世界之间就有一种预定和谐，这种能动性就是这两个 系列能够实现和谐的根据。所以说，“如果在观念世界和现实世界这 两个世界之间没有存在着一种预定和谐，客观世界怎么与我们心里 的表象适应，同时我们心里的表象又怎么与客观世界适应，便是不可 理解的”①。但是，在后来的发展中，这种能动性受到不同的规定，它 在自然哲学中表现为绝对的创造，而在先验哲学中表现为意识或“直 观的历史”。但是，仅仅考察前者或后者都是不够的，因为真正的知 识是以主观和客观这两个对立面的会合为前提的，并且是一种经过 中介而实现的活动，这个中介也是知识的唯一根据。哲学的任务就 是去发现和阐释这个根据。
对谢林来说，自我意识就是这种连结主观和客观的中介，它具有 主观和客观的直接同一性，所以既是先验哲学的原理，也是知识的最 高原理。对此，谢林说得非常明确：“至于说自我意识是个坚固的立 脚点，对我们来说一切都系于这个点，这是无需证明的。”②他同时还 认为，自我意识是一种同时创造自己的对象的认识活动，是一种总在 进行创造的理智直观，创造者和被创造者在这种直观中是同一个东 西。因此，“理智直观是一切先验思维的官能”③。在这种主客同一的 双重性活动中，意识表现为直观的行动，自我通过这种直观在一切规 定之前就了解自身，并且进行创造活动。在从自我的无限直观能动 性过渡到自我的自身关照中，自我实现自身的主客二分，知识的全部 结构由此而得以产生。直观这个元素对于我们一切知识都是奠基性
① 谢林：《先验唯心论体系》,梁志学、石泉译，第14页，商务印书馆，1983。 ② 同上书，第21页。 ③ 同上书，第 35页。
的，原始的主客同一由于直观而区分为两种能动性，一种是观念的、 无限的能动性，另一种是有限的、实在的能动性。观念的能动性始终 在上升，出现在意识的一切形态中。
这样看来，谢林所设计的先验唯心论体系实际上就是意识自身 由同一到分裂、再由分裂到同一的发展史，是意识的一种不断提高自 我级次的活动，它的全部方法就是把自我从原始直观引导到理智直 观，再由理智直观引导到艺术直观。同时谢林又认为，这种在意识中 被确立为观念东西与现实东西的绝对同一性，在哲学中只能设想为 是连续出现的，所以，意识的分裂往往不是那么明显。对意识的发生 和演变的过程，谢林是在以先验论为原则的理论哲学体系和实践哲 学体系中予以具体和详细的展开的。
