在“目的论”这一章中，谢林试图说明自由与必然是如何在自然 产物中、在自然有机体中统一起来的，并进而去说明，这是有意识的 能动性与无意识的能动性的同一。谢林在这里的解说很简单。他认 为，人自身摇摆于自由与必然性之间，所以，人就是一种永远残缺不 全的存在者。而康德关于自然合目的性的论述却告诉我们，有机自 然界则不同，唯独它“向我们提供了自由与必然的统一在外部世界的 完整表现”①。自然界虽然从其本身创造和生产过程来讲是盲目的， 是没有任何意图的，但其产物却表现为合乎目的的，这种既是盲目的 同时又合乎目的的矛盾恰恰表明，在没有任何意图、没有任何目的的 地方，表现出来的却是最高的合目的性。谢林这个思想的根源还是 莱布尼茨的先定和谐说，他只是比莱布尼茨更进一步，努力去解释这 种和谐的最后根据是如何被自我所认识的。谢林相信，理智直观可 以使我们认识自然界的这种有意识活动与无意识活动的同一性。 但是，对谢林来说，理智直观对自然界的这种认识并不能把这种 同一性还原为自我本身的同一性，也就是说，我们要想直观自身，只
① 谢林：《先验唯心论体系》,梁志学、石泉译，第258页，商务印书馆，1983。
能依赖于对自身产物之中的同一性的直观，而这样的直观只能是艺 术直观。① 意识的发展或者说理智的发展由此表现为一个圆圈，它发 端于理智自身，最终以直观自身产物之中的同一性——美感直观而 结束。在谢林看来，自由与必然、有意识的能动性与无意识的能动性 的同一只能在艺术中被自我、自身意识所认识，并且由此而成为哲学 的公设，整个唯心论体系也只能在对艺术的讨论中完成。谢林之所 以这样认为，就在于他对艺术的无限推崇。对他来说，艺术家的创作 冲动仅仅在于自由行动中有意识事物与无意识事物之间的矛盾，因 为在艺术家身上既有某种不由自主的天赋恩赐，也有对无限和谐的 感受，艺术就是由这两种完全不同的活动完成的，所以，只有艺术能 解决这种貌似不可解决的矛盾。艺术作品的根本特点就是自然与自 由、有意识与无意识的综合，完美无暇的艺术作品只有具有天赋恩赐 的天才才能创造出来。在天才的艺术活动中，在美感直观中，这种同 一性是客观的，并且就蕴含在自我之中。美感直观是作为创造活动 的直观的最高形式，并具有一种普遍有效性。因此，“理智直观的这 种普遍承认的、无可否认的客观性，就是艺术本身。因为美感直观正 是业已变得客观的理智直观”②。
与艺术相比，哲学就不具有这种普遍性，根本不会出现在一般意 识之中。“哲学虽然可以企及最崇高的事物，但仿佛仅仅是引导一少 部分人达到这一点；艺术则按照人的本来面貌引导全部的人到达这 一境地，即认识最崇高的事物。”③所以，艺术是“哲学的证书”,哲学通 过艺术的认证才能回到它最初只是公设的自我意识原则那里；艺术 还是“哲学的工具”,哲学通过艺术的途径才能把原始和谐理解为客 观和谐。更进一步讲，哲学家只能通过艺术把主观上表现的东西变 成客观的东西。于是，艺术对哲学家成为最崇高的东西，因为艺术不 断地确认哲学从外部无法打开的东西——无意识事物与有意识事物
① 参见谢林《先验唯心论体系》,梁志学、石泉译，第273页，商务印书馆，1983。 ② 同上书，第 273—274 页。 ③ 同上书，第 278页。
的原始同一性，从而为哲学家打开了至圣之所。先验唯心论体系由 此就回到自己的出发点——主观事物与客观事物完全和谐的原始根 据，终点又变为起点，所有演绎因此而结束。
由此来看，谢林的先验哲学开始于单纯的直观，经过非感官的理 智直观，最终融入到艺术哲学之中，思维与存在的绝对同一性在艺术 中被提高为美感直观，理智、精神在艺术这里达到完全的观照自身。 同时，艺术作品从其本质而言，既是精神的产物，也是无意识的自然 的产物，它们共同构成精神和自然双重性的穹顶。应当说，谢林在这 时还受到浪漫派的影响，他对大自然抱有敬畏之心，对艺术抱有尊重 之意，对他来说，自然是意识发展的开始，自然是精神创造的素材，精 神在艺术中到达最高阶段后又返归自然，于是，终点回归到起点。
