金蒂莱(Giovanni Gentile,1875—1944)曾是克罗齐的挚友和长 达20年的合作者，但自法西斯上台后，两人关系紧张，直至决裂。这 不仅由于哲学上的分歧(金蒂莱强调精神的统一，批评克罗齐的精神 四种形式差异是经验主义的；克罗齐反对用精神的统一抹煞差异的 区别，不赞成将全部精神活动都归结为哲学),更主要的是因为两人 政治立场的对立(克罗齐是个毫不妥协的反法西斯主义者，而金蒂莱 沦为顽固不化的法西斯主义者)。
金蒂莱在比萨师范学院学习时，深受意大利黑格尔主义者斯帕 芬达(Bertrando Spaventa)的影响。1898年大学毕业。1906—1917 年，先后在巴勒莫大学、比萨大学、罗马大学讲授哲学。1920 年创办 并主编《意大利哲学评论报》(Giornale critico della filosofia italiana,直至1943年)。1922年任参议员和教育部长；后任意大利百科 全书研究所所长、意大利科学院院长等要职，在近 20年的时间内充当 法西斯御用哲学家和官方知识界领袖。1944年4月15 日，在佛罗伦 萨被意大利共产党游击队处死。
金蒂莱的处女作《罗斯米尼与焦贝蒂》(“Rosmini e Gioberti”)发 表于1898年。该文从意大利同德意志思想的联系揭示贝·斯帕芬达 的理论。1899年，他完成了《马克思的哲学》(La filosofia di Marx),内含《历史唯物主义批判》(“Una critica del materialismo storico”)和《实践哲学》(“La filosofia della prassi”)两篇论文，其中某些观 点引起列宁的注意。从1911—1923年，是金蒂莱行动主义(或绝对唯灵论)哲学形成与完善时期。1912年发表的论文《作为纯粹行动的思 想行动》(“L'atto del pensiero come atto puro”)标志其哲学体系的形 成；该哲学体系的核心在《作为纯粹行动的精神的一般理论》(Teoria generale dello spirito come atto puro,1916)和《作为认识论的逻辑体 系》(Sistema di logica come teoria del conoscere,1917—1923)两部著 作中，并在《作为哲学的教育学》(Pedagogia come scienza filosofica, 1912)、《法哲学基础》(Fondamenti della filosofia del diritto,1916) 和《艺术哲学》(Filosofia dell'arte,1931)等著作中不断充实、完善。
金蒂莱把一切都消融于精神的内在性中。在他看来，思维着的 思想才是唯一实在。从这一原则出发，黑格尔所说的绝对观念和自 然都有待清除。行动主义的主旨是：只有当精神被直接理解为思维 的行动时，它才是内在的。一旦精神被当做客体思考，就会成为另一 新的思维行动的内容；思维的行动不能客体化，就在于客体化必然以 新的思维行动作为前提。因此，脱离行动着的思维是不可能的，它是 无限的、无所不包的、自我创造和自由的。显然，这些特点属于纯粹 的、先验的、共相的(大写的)自我，而不属于有别于其他个体的经验 的(小写的)自我。至于其他的自我，同思维主体的经验自我一样，或 成为思维主体的客体，或经验个体的差异性在共相主体的超个性的 统一(真正的道德生活中存在这种统一)中消融。金蒂莱认为，上帝、 白然、历史都不能设想外在于思维、在思维之前就存在。相反，它们 是自我行动的产物。比如，自然界这种假象，只有当不考虑思维的行 动时才能是独立的，但描述自然界的独立就是思维的一种行动。因 此，研究自然界的经验科学，相对于哲学来说要抽象得多。自然、历 史、一般客体性是抽象的，但又是精神生活所必需的。因为，主体为 了能够肯定自己，有必要使自己客体化。与此同时，又将所有客体性 消融于自身。这就好比火，为了燃烧，就需要正在燃烧的燃料。
金蒂莱认为，精神生活的辩证法存在于具体思维(行动)与抽象 思维之间。这种抽象思维关注客体性，并人为地把客体性设想为独 立于思维的主体。抽象思维恰恰在传统逻辑中找到自己的公式。由 于自然科学和社会科学都是在客体性的背景下发展，所以它们也受传统逻辑的指导。
同黑格尔一样，金蒂莱也认为，最高的精神形式是艺术、宗教和 哲学。在这个三位一体中，作为纯粹主体性的艺术同作为客体性的 宗教是对立的，它们在哲学中得以克服各自的片面性，实现对立面的 统一。
因此，在金蒂莱看来，作为纯美性(主体性或情感)的艺术不能独 立存在，必须同精神生活的其他环节结合起来，才能存在并发展。艺 术是整个精神发展进程的基础，内在于全部精神生产中，即内在于艺 术作品和非艺术作品中。当情感趋向并表现思想时，就成为确定的 主体性。因此，文艺批评的任务是在艺术作品中寻找人，即探寻构成 艺术家个性的所有要素：气质、技巧、人生观、宗教理想等。人们可以 从两个角度考察艺术品：从美学角度考察形式，但要强调形式中活跃 着内容；从思想角度考察内容，从而使艺术品进入哲学史、政治思想 史和宗教思想史。
金蒂莱将共相主体的原则贯彻到法哲学和政治学中，他认为共 相主体与作为道德体现者的国家同一。他进而把法西斯国家看做精 神的最高体现，主张个人完全从属于这个国家的整体，并消融于它的 政治历史中。
在探讨经济学与伦理学的关系时，他指出纯粹的、直接的经济学 或伦理学都是抽象的、非实在的。因为，伦理活动并非脱离经济活 动，正如灵魂在自身中超越并包容肉体，伦理活动也在自身中包容经 济活动。
金蒂莱否定认识同意志有任何区别。因为行动着的思维不是对 给定对象的认识，它已经是行动，所以认识与实践合为一体。同理， 哲学不仅是认识，而且是生活；人类的活动都总是哲学，因为它们是 行动着的思维的表现。
作为哲学史家和思想史家，金蒂莱著作颇丰，主要有《意大利传统》 (La tradizione italiana),《维柯研究》(Studi vichiani),《意大利当代哲 学的起源》(Le origini della filosofia contemporanea in Italia),《列 奥纳多·达·芬奇的思想》(Pensiero di Leonardo),《但丁与曼佐尼》(Dantee Manzoni),《文艺复兴意大利思想》(Il pensiero italiano nel rinascimento),《文艺复兴研究》(Studi sul rinascimento)。他对文艺 复兴研究深入，见解独特。他认为：文艺复兴人文主义思潮，导致艺 术的空前繁荣；崇尚人的自由与价值，构成现代哲学体系有待深化和 完善的基本原则，这些都为意大利羸得了荣誉。然而，这种思潮也孕 育了膨胀的个人主义，从而导致意大利文明与政治的衰落、意大利民 族的劣根性。意大利人长期封闭在主观、幻想的世界，沉湎于世俗安 逸的生活，缺乏历史使命感、社会责任感和牺性精神。他们富有智慧 和才干，但又生性懦弱、意志消沉、意见不合、四分五裂，从而成为强 国的猎物。直至民族复兴运动时期，意大利民族才抬起头，用人的历 史概念替代了抽象的个人主义。从上述论断出发，金蒂莱强调教育 的重要性：通过教育，使个体将个人命运同家庭、祖国、人类、自然命 运相连，富有使命感；通过教育，塑造完入：意志坚定、性格刚毅、思维 清晰、说到做到，为实现理想不惜牺牲个人利益。由于他认为法西斯 运动是民族复兴运动的继续，显然这种教育思想是为法西斯政治服 务的。
在 20 世纪上半叶，金蒂莱对意大利哲学影响深远，行动主义成为 法西斯时代的官方哲学。金蒂莱哲学渊源于维柯、康德、黑格尔哲学 的主要原理，以及意大利文艺复兴、民族复兴运动的某些基本思想。 他对上述原理、思想进行改造，使之具有更加彻底的内在性。行动主 义哲学是典型的主观唯心主义哲学，富有神秘主义色彩。
