第四节欲望、意识形态和模拟

德勒兹认为，他的哲学就是针对匮乏和否定而建立起来的。对 他来说，欲望也是积极的和生产的。欲望并不从匮乏开始，即追求我 们没有的东西。欲望从关系开始，生命追求保护和提高自己，而且是 通过联系其他欲望这么做的。这些联系和产品最终构成社会整体。 当躯体为了提高他们的力量和其他躯体联系时，他们最终构成了社 团或社会。因此，权力并不压制欲望而是扩张欲望。“欲望并不缺乏 任何东西，但是，欲望缺乏一个固定的主体。相反，在机器那里，欲望 和欲望对象是一回事，作为机器的机器。欲望建立了一架机器，正如 它建立了与它连在一起的机器。”②

德勒兹反对认为社会整体是通过意识形态构成的观点，他认为 社会整体是积极的和生产的。为了生产利益，社会整体需要欲望，或 者需要提高生命的联系，即欲望的集体的和组织起来的形式。德勒 兹认为，通常解释社会力量的问题都从利益开始，即假定我们进入了 拥有现成的观念或者追求某种特殊目的欲望的世界。他的方法的任 务就是解释利益和观念，例如人文主义、个人主义、资本主义或共产 主义是如何从欲望，即诸躯体的具体的和特殊的联系中产生出来的。 意识形态的概念有许多复杂的形式，它通常解释了诸个体是如 何反对他们的利益的。因此，意识形态被认为是一种遮蔽压迫的想 像维度的产物。这可能采取明显的宣传形式，比如，我们被告知剥削

① 德勒兹、伽塔里：《哲学是什么?》,第33页，伦敦，1994。 ② 德勒兹、伽塔里：《反俄狄浦斯》,第36页，法兰克福，1974。

我们的市场力量乃是入的自由的唯一手段。因此，意识形态是一种 解释经济或物质剥削如何被形象遮蔽的方法。德勒兹的先验方法是 一种完全不同于意识形态的批评形式。意识形态必然假定存在被隐 蔽的真正利益，比如，妇女要得到解放，但却被意识形态所愚弄。意 识形态还必然假定某些个人的规范形式，比如，个人等待摆脱文化强 加的假象。根据先验的观点，我们不能假定真实的利益，也不能假定 某些前社会的和基本的个人，我们可以发现这些个人立足的力量和 想像。先验方法的第一步就是证明个人和利益如何产生于欲望的混 沌之流。它从不假定术语，例如“人”或“人的利益”,只证明这些术语 的历史组成。这就是说它反对意识形态的观点，因为欲望并没有受 到政治的压制，甚至于被译成了代码。当欲望被译成神圣的资产阶 级婚姻时，它变成了一种利益。政治结构或者“社会机器”产生于来 自欲望的利益。一组躯体联系起来扩大他们的力量，这就是欲望。 同一组躯体构成一种他们自己的形象作为人的生命的根据，这就是 利益。正是通过这个特殊投入的过程，一帮躯体的集体可以译成一 种普遍利益。

意识形态的政治学理论在认知水平上活动，而且假定我们受到 权力的欺骗或误导。一旦剥去权力和形象，我们就会获得存在。而 先验的方法拒绝设置一个权力和形象之外的存在。欲望本身就是权 力，一种生成和生产形象的权力。欲望有权力生产并奴役它的形象： 一个服从他的社会责任的道德入的形象。德勒兹的政治批评不从压 制欲望的权力开始，而是从生产奴役的欲望开始。

我们经常谈论今天的世界是一个后现代的世界，因为它已经失 去了和现实世界的一切关系，而且被复制的形象所统治。后现代世 界已经受制于电视、广告、克隆、商标名称的无意义的重复以及计算 机模拟。我们或者庆祝，或者悲叹这个世界。这就是为什么博德里 拉把后现代文化描绘为一个“模拟(Simulacra)”社会。关于模拟概 念，人们常常提到一个文学例子，就是德里洛(Don Derilo)的伟大的 后现代小说《白色的噪音》(White noise,1985)中所描绘的美国最上 镜的谷仓。这个谷仓已经成了一个旅游胜地，因为它已经被多次拍照。因此，被拍照的东西或者旅游者要去看的东西不是谷仓，而是通 过反复模拟谷仓已经变成的东西。谷仓是一种模拟，正因为它没有 起源，你可以只拍最上镜的美国谷仓。在它已经被拍照之后，想像和 模拟的过程先于而且产生于谷仓所是的东西。谷仓成为可以拍照 的，只是通过拍照的过程。博德里拉认为这是可悲的。我们已经丧 失了和真的谷仓的一切关系，即谷仓在农场生活和乡下文化中的位 置。德勒兹认为，现实始终是实际的和事实的。首先，任何“实际的” 存在已经是一种形象。例如，设想第一个谷仓可能已经根据某些观 念或者一个谷仓的形象被建立起来了。一个实际的东西只是根据事 实的可能性才被生产出来的，为了修建、认识和感觉一个实际的谷 仓，必须拥有关于一个谷仓的某些一般形象。其次，我们的“现实的” 世界是实际的和事实的。实际的世界并不正好是事实的潜能的结 果，每个实际的东西都坚持它自己事实上的力量。某物实际上的事 实也是它的力量变的。例如，谷仓可以变成一个旅游胜地、一张照片 和任何其他的可能性。我们常认为我们有一个先于模拟的实际的世 界，但是，德勒兹认为存在一个模拟的“原初”过程，存在的或然物来 自复制、折叠、想像和模拟的过程。每件艺术品或者每个人都是一个 模拟：借助基因复制和重复，艺术品并非由于现存的世界而成为单个 的，而是通过形象改变它而成为单个的。

我们决看不到模拟的现实或者力量；我们看到被创造的存在，而 看不到它们实际作用的生成过程。我们看到来自已经知道的艺术品 的创造性，但这并不会妨碍我们想像将来的作品。我们根据已经构 成的有机体研究遗传学，但这并不会阻止我们发现遗传学变异和创 生的潜能。由于生成的实际力量，我们有从艺术品到有机体的现实 存在，而一个现实的存在也是一个实际的维度。一个植物并不只是 它的物质，也是对光和水的一种需要和期望。因此，德勒兹反对把世 界划分为一种实际的现实和它的非现实事实的复制，他为一个模拟 的世界辩护。不存在一种原型的生活，这种生活变化着，或者以不同 的版本被复制。生命的每一事件都已经面目全非，不是原型，而是一 种模拟。模拟产生一种原型的结果，产生新的自我和拥有某种特性的原型。

我们经常抱怨我们今天生活在一个模拟的世界里，所有的事件 都作为传媒事件而开始，却没有实质东西。传媒把一切都归结为与 现实无关的表面形象。德勒兹的模拟观不仅怀旧，这种怀旧可能想 回到一个更真实的生命时代，而且拒绝这样的观念：我们现在生活在 一个没有真正原因的纯粹形象的后现代世界里。他认为，模拟或形 象是真实的，而生命已经是模拟，一种生产、创造生成和差异的力量。 我们的只是表现或构造世界的观念似乎设置了某些已经失去或者达 不到的真实世界。我们或者悲叹，或者庆祝已经失真的后现代世界， 但悲叹或庆祝都不把模拟视为真的，而是视它为一种纯粹的复制。 但是，模拟既不是最近的事件也不是单纯的文化事件。模拟并没有 丧失或者放弃真实，它就是真的，一种真实的新的表现。这就是模拟 的伦理学。肯定没有根据的变异，肯定在自身之外没有目的或原因 的差异的重复。这就是德勒兹的模拟。