和俭朴以及他不愿借教学而收取酬金，第1—3节。苏格拉底答复说
由于不收取酬金，他就可以自由选择听众，第4—5节。说饮食清淡，
服装朴素有很多好处，第6、7节。说勤俭的人比纵欲的人的好处在
于勤俭的人容易自我改进；容易向国家尽忠职守；容易获得一般的
幸福，第8-10节。I.安提丰说苏格拉底由于不接受酬金可能是
一个正义的人，但决不是一个明智的人，第11、12节。苏格拉底说出
卖智慧就是贬低智慧；获得朋友比获得金钱的好处更多，第13-
14节。II.安提丰质问苏格拉底，为什么他训导别人管理政事而他
自己却不参预政事；苏格拉底回答说训练许多人治理国家比他一个
人参预政治对于国家的贡献更大，第15节。
;为了公正地对待苏格拉底，我们也不可以不记下他和诡辩家
都离开他起见，他就当着他们的面对苏格拉底说：
2“苏格拉底，我以为研究哲学的人应当比别人更为幸福才是，
但你从哲学所收获的果实，却似乎显然是属于相反的一种。至少
你所过的生活是一种使得奴隶都不会继续和他的主人过下去的生
活；你所吃喝的饮食是最粗陋的；你所着的衣服不仅是褴褛不堪，第 六 章
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而且没冬没夏都是一样；你一直是既无鞋袜又无长衫；金钱这种
东西，当人们在接受它的时候就会感到高兴，有了它的时候就会 3
生活得舒畅而愉快，你却分文不取。既然传授其他职业的师傅们
都是要他们的弟子们仿效他们自己；如果你也是要和你交游的人
也效法你的话，那你就必须把自己当作是一个教授不幸的人了。”
对于这些话苏格拉底答道：
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“安提丰，你似乎把我的生活看得是非常不幸，以致我想你一
定是宁死也不愿度象我这样生活的。就让我们来考虑一下你所认
为我的生活中令你感到不愉快的是些什么吧。是不是因为别的收 5
取金钱报酬的人必须为他们所取得的酬金而服务，而我，由于我不
取酬金，从而就没有向我所不喜欢的人讲授的义务呢?是不是你
以为我的饮食没有你的饮食那样合乎卫生，或者没有你的饮食那
样富于营养，你就认为不好呢?还是因为我的饮食比你的更稀罕，
更昂贵，比你的饮食更难于取得呢?或者是因为你所取得的饮食
对你来说更为可口，而我为我自己所取得的食物对我来说没有那
么可口呢?你难道不知道，愈是能够欣赏食物的人就愈不需要调
味品，愈是能够欣赏饮料的人就愈不忙于寻求他所没有的饮料吗?
你知道，那些更换衣服的人是因为气候冷热不同才更换的，穿鞋子 6
的人是因为防止脚上疼痛不便行路才穿的，你什么时候看见过我
因为天气太冷而留在家里，或因天气过热而和人争着乘凉，或者因
为脚痛而步履艰难呢?你岂不知道，那些天生体质脆弱的人，只要 7
锻炼身体，就会在他所锻炼的方面强壮起来，比那些忽略锻炼的人
更能够轻而易举地经受住疲劳吗?你岂不知道，象我这样经常锻
炼身体，准备应付对于身体可能临到的任何考验的人，能够比象你 836
第 一 卷
这样不进行身体锻炼的人，更容易经受住一切考验吗。为了避做
口腹之欲、睡眠或其他情欲的奴隶，你想有什么比把精神专注在这
些更有吸引力，不仅在享用他们的当时使我心中感到愉快，还能使
我希望它会永远给我好处的事上，更为有效的方法吗?你也知道
这一点，那些自知一事无成的人是决不会很高兴的，但那些看到他
们的农业、他们的航海业、或者他们所从事的任何其他职业，进行
得对他们很有利的人，就会好象目前已经得到成功那样地高兴。但
9 是你想，从这些满足所得到的快乐，能够有意识到自己在日益更好
地成长起来，获得愈来愈多的有价值的朋友那样快乐吗?这些就
是我所经常意识到的快乐。
“而且，一旦朋友或城邦需要帮助的时候，你想这两种人中哪
一种会更有时间提供帮助，是象我这样生活的人呢，还是你所认为
那种生活在幸福中的人呢?这两种人中哪一种人会很愉快地奔赴
战场，是那种不吃山珍海味就活不下去的人呢，还是那种随遇而
安，粗茶淡饭皆可果腹的人呢?当被围困的时候，这两种人中哪一
种人会更早地屈服，是那种需要很难得到满足的人呢，还是那种需
要极容易满足的人呢?
“安提丰，你好象认为，幸福就在于奢华宴乐；而我则以为，能
够一无所求才是象神仙一样，所需求的愈少也就会愈接近于神仙；
神性就是完善，愈接近于神性也就是愈接近于完善。”
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11 另一次，安提丰在谈话中对苏格拉底说道：
“苏格拉底，我认为你的确是个正义的人，但你决不是一个明
智的人；我以为连你自己也意识到这一点；你并不向和你交游的人
索取任何金钱的酬劳。然而，如果你认为你的一件衣服，一所房
强第 六 章
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子，或你所有的任何其他东西值钱的话，你就不仅不会把它白白地
给予别人，而且你所索取的代价还不会比它所值的为少。所以很
显然，如果你认为你的谈论有任何价值的话，你就一定也会要求人 12
们付予适当的代价。因此，尽管你并不因有贪心而欺骗别人，从这
一点来说你是一个正义的人，但你决不能是一个明智的人，因为你
的知识是分文不值的。”
对这，苏格拉底答道：
13
“安提丰，我们大家都有共同的看法，对于美貌和智慧的处理，
既可能是光荣的，同样也可能是不光荣的。如果一个人把他的美
貌出卖给任何愿意购买的人，我们就称他为娈童；但是，如果一个
人和一个钦佩光荣和高尚事物的人做朋友我们就说他是个有见识
的人；同样，人们把一些为金钱而出卖他们的智慧的人称做诡辩
者，这也仿佛就是在说，智慧的出卖者。但是，一个人如果和他所
知道是有才德的人交朋友，把自己所知道的好东西都教给他，我们
就认为他所做的是不愧为一个光荣而善良的公民。安提丰，正如 14
别人所欢喜的是一匹好马，一条狗或一只鸟一样，在更大的程度上
我所欢喜的乃是有价值的朋友；而且，如果我知道什么好的事情，
我就传授给他们，并把他们介绍给我所认为会使他们在德行方面
有所增长的任何其他教师。贤明的古人在他们所著的书中遗留下
来的宝贵的遗产，我也和他们共同研讨探索，如果我们从古人的书
中发现什么好的东西，我们就把它摘录出来，我们把能够这样彼此
帮助看为是极大的收获。”
对于一个听到他说了这些话的我来说，我认为苏格拉底不仅
他本人是幸福的，而且他也把那些听了他的话的人导向了美好和38
第 一 卷
光荣的大道上来。
又一次，当安提丰问他，即使他懂得政治，但他自己既然不
参预政事，怎能想像他会使别人成为政治家的时候，苏格拉底
答道：
15
“安提丰，是我独自一人参预政事，还是我专心致志培养出尽
可能多的人来参预政事，使我能够对政治起更大的作用呢?”
