马克思主义哲学史是包含一定内容的。
所以我还是希望大家呢，能够这个在这个过程当中啊，学到一点东西。
至于学到哪些东西。每个同学可以自便。
因为我们可能会涉及到许许多多的内容。
那么每一位同学呢，可能对内容的某些方面会感兴趣。
啊，这个我们讲马克思主义哲学史。我们会讲到一些马克思主义哲学的前提条件。也许你会对这个部分感兴趣，所以你去钻研德国古典哲学。也许你钻研康德。也许你钻研黑格尔。我们还会讲到青年黑格尔派。也许有些同学对斯特劳斯感兴趣，有些同学对鲍威尔感兴趣，有些同学对斯蒂娜感兴趣也很好。
那么马克思的思想，它的整个发展。有早期的阶段，还有他后来的一系列的发展。你也许对某个方面感兴趣啊，这个都可以。
另外，也许有些同学，学了马克思的思想，学了他的思想的一些发展的历程。他拿来去研究，当今世界、当今中国的问题，那就更好了。
所以我的观点是，这个课程的要求啊，其实很简单。对于每一个同学来讲，你们也许需要自己，在哪个方面特别感兴趣。能够去学一点东西。
啊，兴趣是最好的老师，我们这个课程呢，还是讲思想的事情。这个事情，对于哲学来说，是本质重要的。对于当今中国人来讲，他尤其重要。因为我们到了一个重要的历史阶段，在这个阶段当中，我们不仅要学习、我们也要开始思想。啊，开始思想。
所以从这一点上来讲，无论你在哪个方面取得一点成绩，无论你在哪个方面，用一些力气，我认为都是值得的，都是值得的。只是我们这门课呢，保持一个形式上的这样的一种要求。啊，这种要求就是你对于马克思主义哲学的历程，马克思主义哲学的那样一些思想脉络、有大致的了解。
所以这个用的教材啊，如果大家觉得有必要的话，你们可以去找郭新华老师。就是这本书已经外面外面脱销了，但是我们是有那个有那个影印的，叫《马克思主义哲学的理论与历史》。但是如果你不用这本书，你用《马克思主义经典著作导读》，我认为也没什么不可以。或者你用其他的这个马克思主义哲学史的教材，或者你用《梅林的马克思传》或者其他的著作都可以。啊，我们的要求比较宽松是吧？大家在这个过程当中呢也可以有自己的主观能动性啊。课程的要求大体就讲这些。啊，反正在我这个课程当中，他的要求是很有弹性的。啊，我们只关心重要的事情。
今天我们开始讲一个续论马克思主义哲学的当代意义。
呃，我想各位同学可能都对。马克思主义的学说有一些了解是吧？因为我们中学的时候就读马克思主义哲学。
但大家又很疑惑。说这个学说、这个理论。在今天还有没有意义？是吧。
这个，我听有些同学讲，这个马克思主义哲学很简单。
啊，他们归纳为几句口号。叫世界是物质的、物质是运动的、运动是有规律的、规律是可以认识的。
但是他们又补充一句，说认识了也是没有用的。是吧。
那么这个是不是马克思主义呢？
呃，我想大概也是。这属于教条主义的马克思主义。是吧。
那么。当然还有一些更多的疑惑。
这个有的同学跟我讲，马克思主义诞生在一百五十年前。
这个现在世界历史发展的非常的快。世界变化的非常的多。
那么这样一种诞生在一百五十年前的哲学、这样一种理论。
在今天。还有什么意义呢？
我想首先纠正一个观点。判断一种思想、一种哲学，一种理论的价值、他的意义。不是根据时间长短来的。所以不能说，因为马克思主义哲学诞生在一百五十年前，他就没太大的意义了。那肯定不是的。这种想法就有问题。是吧。
比如我们今天要了解西方人。要了解西方人的思想，了解西方人的行为。我们得读柏拉图、亚里士多德。得读笛卡尔、康德、黑格儿。在国外有专门的一个系科，叫做古典学。古典学主要是，希腊和罗马的思想。为什么这些思想过去了两千多年、一千多年我们还要研究它？因为这些东西叫经典。经典倒并不是说，这些著作、这些思想，特别的高深莫测。经典的意思是说，活到今天的过去。这叫经典。所以你要了解西方人的思想，了解西方人的行为，了解西方人可能在做什么，想什么，你得了解他们的经典。
同样，你要了解中国人。你得读孔子和老子，你得读朱熹和王阳明。啊，并不是说这是因为他们的思想高深，而是说这些思想是一直活在今天的过去。这些思想是人民生活的理论表现。你不读这些东西，你无法理解中国人，无法理解当今的中国人的所思所想。所以经典重要，他重要在这个地方。
这些思想，这些学说比马克思要早得多。但我们不会说。由于他过去了两千年、一千年或者五百年，他就没价值，他就没意义了，不会这样的。啊，反过来说，有些学说，有些观点啊，他在昨天产生的。但到今天就没意义了。这事情多的很呢。啊，有些理论是十年前产生的，有些学说五年前产生的，但到今天已经销声匿迹，什么都不留下来了。
啊，前一段时间，我碰到华东师大的一位博士生导师，他说他现在的学生老喜欢做新的东西，他说新的东西我不是不赞成做。就是说新的东西你得做其大者。他说有许多学说吧，你现在放在手里端详，仔细看。说这些博士生做博士论文就这样的，端在手上仔细研究，仔细一看，一不小心把它掉到地上了，结果找都找不回来。什么意思呢？就是说这些东西也许很新。但是他没有价值，没有意义。
当然我这个说法都是截而言之的说。在这个地方。突出的一点就是我们了解一种思想，一种理论，一种学说，特别是一种哲学，不是根据时间长短来确定。对马克思的学说来讲，同样如此。啊，我们不能以为说一百五十年前诞生的东西在今天就没意义了，意义非常重大。
那么我们怎么来理解？马克思主义的当代意义。
嗯，我举几个例子来说。
一九九九年。英国的BBC组织了一次评选。叫做千年伟人。一九九九年，不仅是世纪之交，而且是千年之交。所以b b c 很有意思啊，b b c 经常有哲学讨论的，啊，这个，最有意思的讨论，就是原来的一个神父和分析哲学家居然能够在b b c 上对话。嗯，那么b b c 那个时候九九年就组织了一次评选千年伟人。
最后两个候选人。两个犹太人。一个爱因斯坦，一个马克思。啊，最终评选的结果，我想大家都知道马克思当选千年伟人。就是说这一千年以来对人类历史、人类社会产生最重要影响的思想家。投票的人主要是知识分子、大学生、媒体工作者和普通市民。而且不局限英国，不局限英国，有欧洲人，大量的欧洲人。
啊。英国人对这次评选很感兴趣啊，很高兴，很成功。所以过了两年他们又评选了一次。这次不是评选千年伟人，是人类有史以来最重要的思想家。就是有文字记载以来最重要的思想家，最后当选的第一位还是马克思。第二位换了，变成休谟了。
那么在评选千年伟人的同时，还评选了一项叫千年发明。这项荣誉归给我们中国人，因为最后两项候选的，一个是电脑。另外一个是活字印刷术。最后当选的是活字印刷术。叫千年发明。也就是说在这一千年的历史当中，对于人类历史和社会产生最重要影响的发明。这项发明叫做活字印刷术。所以你们看张艺谋导演的那个奥运会开幕式里面有一段大概七八分钟，它的元素就是活字印刷术的元素。我记得最后出现了几个盒子啊，上面写的都是中国的和字。就是和谐和平的和字。
啊。上边我讲的这是一个。信息是吧？当然这个信息有其重要性，也有其不重要性。你们同学们会说。这叫海选是吧？他确实是海选。那个。湖南卫视选那个超级女生也是这么选的。是吧。
啊，所以。马克思当选为千年伟人这件事情我认为很重要，但也很不重要。
重要的在于它表明。在欧洲。人们普遍的认为。马克思是这一千年来对人类思想、人类社会、人类历史产生最重要影响的人。
不重要的是。这只是。一种。一种观念。许许多多的主观想法。啊，我们不会因为许许多多的主观想法结合在一起，就说明他非常了不起，不是这样的。是吧比如中国有许多评奖，他也是用用那种这个这个海选的方式来评的。对吧？但是海选的方式评出来的东西呢，你可以说它很有影响。但他很少能够被说他很有艺术高度。对不对？那海选的东西你可以说有很多很多人喜欢看他，但是很难说他一定有很高的艺术高度。那么这个时候怎么办呢？我们的要请一些专家来谈这个事情，是不是啊，所以，呃中国的电影来讲，有百花奖，有金鸡奖，有的是海选的，有的是专家来评的。
那么我们今天也请几位专家，来谈谈他们对马克思主义的看法。他们对马克思主义哲学的看法。
第一位法国哲学家萨特。我想大家是知道的。啊，萨特最热的时候是我们读大学的时候。啊，我们读大学的时候，这个这个这个我看复旦大学的所有学生，不管他是哪个专业的。口必称萨特是吧？如果你不讲几句萨特的话，你能算大学生吗？啊，那个时候就是这样，萨特热，热的很啊。
萨特是二十世纪法国最重要的哲学家之一。法国存在主义的领袖。那么不仅是因为他在哲学上有很高的成就，他的影响还来自于他的文学。文学上的作品。他得过诺贝尔文学奖。啊，但是很了不起的是，他拒绝拿诺贝尔文学奖。所以他说。诺贝尔文学奖这种东西。简直不堪一提啊。啊，但是虽然人们已经忘记了。有多少人拿过诺贝尔文学奖，但他们将永远记得有一个人拒绝拿诺贝尔文学奖，这就是我萨特。
啊。他在哲学上最主要的著作《存在与虚无》。后来写过一系列的这个著作和论文。他晚年最后一部著作。
是一部大部头。叫做《辩证理性批判》。在这部著作当中，他总结了他的哲学的整个历程。并且概括了法国存在主义和整个存在主义的这个这个啊历史。
他谈论的一个基本观点是。思想史上。大体上有两种东西。一种叫哲学。还有一种叫思想体系。按照他的看法，哲学创造的时代是不多的。近代以来。大体上只有三个。叫做哲学。第一，笛卡尔。第二，康德黑格尔。第三，马克思。他说这个叫哲学。其他的东西呢？应该叫思想体系。思想体系呢，是寄生于或者依附于一定的哲学的。
他这样的一个区分做出来以后。他得出一个基本的看法。他说。马克思是我们这个时代唯一不可超越的哲学。任何超越马克思主义的企图。不是重复马克思已经说过的话，就是回到马克思以前。这是我们这个时代思想的命运。这沙特的基本的结论。
这话说的很厉害。啊。因此。萨特说，我的存在主义，只不过是依附于寄生于马克思主义哲学的一个思想体系。一个思想体系。马克思哲学当中有一些空场。我的存在主义就在这个空场当中去发展。那这是萨特提出的一个基本的观点。
我们不能说沙特这个人不懂哲学，我们不能说沙特在他整个思想经历以后，最后得出的这样的一个结论是随随便便的结论。里面大有其深意。当然我们在这个地方，不可能详细来展开这个深意。
总而言之。得出的结论是，马克思主义是我们这个时代的哲学，而且是不可超越的哲学。任何超越他的企图，或者回到他以前，或者重复他已经说过的东西。我们这个时代思想的命运就是这样。
大家可以进一步去思考，为什么他这么说。就是马克思主义的哲学，他的思想的规范，有多么的巨大，以至于我们现在不可能超出他，去领会或者谈论新的问题。
第二位专家，后现代主义的大师德里达，他曾经访问过中国，访问过复旦大学。当时到复旦的中文系和哲学系来过。前几年去世。我特别喜欢的一位后现代主义的大师哲学家。
德里达。他写过一本很著名的著作，同样著名的著作，叫《马克思的幽灵》。
大家注意，一九九零年写的。为什么我强调他在一九九零年写。因为我们知道八十年代末期。整个世界的共产主义运动，遭遇了历史性的，这个损失和失败。那苏东解体。中国以及其他的社会主义国家纷纷开始改革。那个时代大体上，啊，可以说。是世界共产主运动遭遇了巨大的挫折。巨大的挫折。
没有几年以后，美国的佛山写了一本书啊，叫《历史的终结》。但是，德里达写了另一本书，叫马克思的幽灵。马克思的幽灵。
这本书他提出了一个基本的观点。
叫做 马克思主义。在今天。没有现实的存在。
没有肉身的存在，而是作为幽灵般的存在。
而是作为幽灵般的存在。
