劳动者同他的劳动产品之间的异化关系。
劳动产品是劳动者创造出来的。
我们说的异化就是这个意思。
但是这些产品作为凝结起来的劳动，作为积累起来的劳动，反过来支配并且控制活的劳动。
啊，所以资本支配劳动是什么意思呢？
资本支配劳动的意思是积累起来的劳动,支配活劳动。
啊，所以这个马克思在 四四年手稿当中，
引了亚当斯密的一句话。
什么是资本？资本就是。储蓄起来的劳动，
他这翻的比较奇怪啊，原来的版本是资本是积累起来的劳动。
所以我们说自相矛盾的劳动是什么意思？
资本。比如说机器。是资本的一部分。
啊，是不变资本。那么机器支配劳动者是什么意思呢？
机器支配劳动者是，积累起来的劳动，死的劳动，凝结起来的劳动，支配活的劳动。
我们说。自相矛盾的劳动就是这个意思。
因此，马克思首先讲到的是，
异化劳动的第一个规定，劳动者同他劳动产品之间的异化。
啊，工人生产的财富越多，它的产品的力量和数量越大，它就越贫穷。
工人制造的商品越多，它就越变成廉价的商品。
这一事实不过表明，劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相异化。
然后他讲到了，宗教方面的情况也是如此，我们由此可以看到马克思，他的异化劳动的理论同费尔巴哈的宗教异化的理论是有关联的。至少有某种形式上的关联。
所以马克思在这个地方讲，宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自己的就越少。这个是费尔巴哈在对宗教神学进行人本学批判当中最主要的一个观点。
啊，这是异化劳动的第一个规定。
第二个规定。劳动活动本身的异化。
马刺有的地方也把它叫做自我异化。
首先马克思做了一个推论。
他是这样说的。异化不仅表现在结果上。
而且表现在生产行为中。表现在生产活动本身中。
如果工人不是在生产行为本身中使自身异化，
那么工人活动的产品，怎么会作为相应的东西同工人对立呢？
产品不过是活动生产的总结。
因此如果劳动的产品是异化，
那么生产本身必然是能动的异化、活动的异化、异化的活动。
啊，这是马克思所做的一个推论。
啊，那么自我异化或者劳动活动本身的异化。
它的表现形式非常简单。
这个我们可以看一下，马克思的一个描述。
他说，首先劳动对工人来说是外在的东西。也就是说，不属于他的本质，因此他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的发挥自己的体力和智力，而且是使自己的肉体受折磨，精神造摧残。
劳动的异己性，完全表现在只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样的逃避劳动。
啊，这是异化劳动的第二个规定啊，就是劳动活动本身的异化。所以我上次好像跟你们跟你们讲过一个事情啊，我在英国读书的时候，有一位研究马克思资本论的一位学者。他跟我说，马克思有两个地方是错了，对吧？一个说资本家不劳动是不对的。
啊，那马克思说资本家不是某一个叫做什么什么的人。
马克思说的资本家的意思是资本的人格化。这个马克思在资本论序言当中讲的非常非常清楚。
啊，也许某一个具体的一个人啊，他心地善良是吧，啊，他挣了一些钱，他又把它送给别人了，这完全可能的。但是如果资本本身他不要求。获取超出自身价值以上的价值，那这不叫资本。
所以资本家是什么意思呢？资本家是资本的人格化，就是说资本如果像一个人来活动的话，他会怎么做？他会这么做。所以马克思说我的理论是最不要求个人来负什么责任的。因为我讲的是资本的逻辑。是资本的逻辑。
那么第二个问题就是这个那位那位老兄跟我说，马克思有一个假定是错的。
这马克思怎么会假定人会喜欢劳动的呢？
他说劳动这东西多没意思啊。
对不对？那马克思讲人喜欢劳动，那是另外一个问题。
异化劳动肯定是不喜欢的。
对吧异化劳动肯定是不喜欢的。
啊。
因为现在的劳动。已经非常明显的是，自身置于这样一种异化的状态当中。
啊，因此人肯定不喜欢异化劳动。
为什么？就因为他已经是异化形式的劳动，所以马克思这个地方呢。
啊，劳动对工人表现为什么外在的东西，也就是说不属于他的本质。
因此，他在自己的劳动当中不是肯定自己，而是否定自己，
不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。那你当然人不会喜欢劳动。
所以马克思后面讲到劳动的异己性，完全表现在只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫一样的逃避劳动。人们就会像逃避瘟疫一样的逃避这异化劳动。
这是第二个规定。劳动活动本身的异化。
第三个。人同自己类本质的异化关系。
这意味着。在异化劳动的前两个规定当中。
出现了这样一种状况。
这就是我们刚才实际上要谈到的。劳动是作为人的类本质的。
当然，马克思在这个地方为了区别于异化劳动。
他使用了叫自由的自觉的劳动。自由的有意识的活动
啊，马克思这样讲。
首先，劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说。
变成了满足一种需要去维持肉体生存的需要的一种手段。
而生产生活就是累生活，这是产生生命的生活，一个总的整体特性、总的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动，恰恰就是人的类特性。
啊，所以我们通常也会说劳动创造人是吧？
我们会说人的最基本的本质就是劳动。
那马克思在这个地方特别强调的是什么呢？
就是自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。
但是在国民经济学以及作为前提的条件下。
生活本身仅仅表现为生活的手段。
因此，马克思是把劳动看成是什么？
看成是人的类的本质，看成是人的生活本身。
但是现在在异化劳动的前提下，这种生活本身变成了什么？
变成了维持生活的手段。
啊，当然这个这个要说明起来比较复杂。但是我想，我们举一个很简单的例子，
尽管这个例子有点浪漫主义的那种倾向，是吧？
啊，如果一个诗人写诗。一个画家画画，我们说在纯粹艺术的领域当中啊，不牵涉到什么市场啊，不牵涉到你要你要你要去拍卖或者要赚多少钱。这个事情咱们不讲。
啊，所以有人说诗人写诗啊，就像花要开放一样。
啊，这种活动叫什么，自由的自觉的活动。
当然这种活动跟我们通常说的生产劳动有区别。所以马克思后来在资本论第三卷当中，他也仍然把这个生产生活，确定在哪里面的呢？就是叫做自然必然性的领域。
这个有点区别。但是我想举一个例子来说明，什么叫自由的自觉的活动。
啊，比如你是一个恰好有文学才能的人，有韵文才能的人，或者有绘画天赋的人。
啊，你在很小的时候，你就开始喜欢这种活动。
那么在这种活动的对象化过程当中得到什么呢？
得到的是你本质力量的真正的实现。
是它的实现或现实。
啊，当然像现在有些画家他要赚钱了，对吧？啊，据说他批量式的画画啊，在那个工作室里面挂几十幅四尺整张的宣纸，然后啊画一笔，这样画一笔一下，好多张一起画。
啊，那个时候就已经不是自由自觉的活动。
啊，这种活动已经变成了谋取财富的手段是吧。
那马克思在这个地方讲的是什么呢？讲的就是人的类的本质是有意识的自由的活动。
而在国民经济学以及作为前提的那种状况下。自由的有意识的活动变成了什么？
变成了维持生活的手段。
马克思的说法是，生活本身仅仅表现为生活的手段。
啊，另外有一段马克思是这么说的。因此，正是在改造对象世界中，人才真正的证明，自己是内存在物，这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化。但是在国民经济学以zhi作为前提的条件下。
异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活及他的现实的类的对象性。把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体。即自然界。
啊，这里说的是异化劳动的第三个规定，人同自己的类本质的异化关系。
啊，自由的有意识的活动是人的类的生活。
而异化劳动使人的这种类的本质被掩盖起来，并且表现为什么呢？
表现为维持生活的一种外在的手段。
异化劳动的第四个规定。人同人之间的异化关系。
这个人同人之间的异化关系。六十九页阿拉伯数字四，我们可以看一下。
人同自己的劳动产品。同自己的生命活动，同自己的类本质相异化的直接结果，就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。凡是适用于人对自己的劳动，对自己的劳动产品和对自身的关系的东西，也都适用于人对他人、对他人的劳动和劳动对象的关系。
另外，马克思又说，人的异化，一般的说，人对自身的任何关系，只有通过人对他人的关系才得到实现和表现。
这是一个对象性的原理。
人对自身的关系，总是通过人对他人的关系表现出来。
因此人的异化。也只有通过人同人的异化，这样一种关系表现出来。
那么这种异化关系。用马克思后来的话来讲，就属于阶级斗争。
甚至也包括在一个阶级内部的竞争。
资本家同资本家的竞争，工人同工人的竞争。
这叫。人同人的异化关系。
如果用霍布斯那种说法来讲的话，那就是人对人像狼一样，是吧？
啊，人对人的关系就变成狼对狼的关系。
这个就是异化劳动的第四个规定，就人同人的异化关系。
这是异化劳动的四个规定。啊因为时间关系，我们就不详细展开了。
马克思在国民经济学的基本的二律背反当中，发现了国民经济学所陷入的那种矛盾。
这种矛盾的核心在于国民经济学的前提就是劳动，这种劳动本身是自相矛盾的。
马克思把这种自相矛盾的劳动叫做异化劳动，并且阐述了异化劳动的四个基本规定。
那么第三点。对国民经济学的批判。
啊通过异化劳动概念。通过异化劳动概念，马克思在四四年手稿当中，制定了对国民经济学的批判的基本的前提和理论的基础。
换句话说，马克思对国民经济学的批判，在四十年手稿当中立足于异化劳动。
因此通过异化劳动的四个基本规定，马克思最终形成了对国民经济学批判的一些基本的方面。
嗯。我们因为时间关系，我们简要的。概括四四年手稿当中的几个主要的观点。
马克思说，我们通过分析，从外化劳动这一概念。即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人，这一概念，得出私有财产这一概念。
啊。说的简单一点。异化劳动是原因，私有财产是结果。
这个马克思在手稿的这一部分当中特别详细的加以阐述。
为什么要阐述这一点？
因为按照马克思的看法。
国民经济学。把私有财产。作为无可争议的前提。
并且把这个前提看成是自然的。并且因此是永恒的。
而马克思的这个分析要说明的是什么？
私有财产是异化劳动或者劳动发生异化的一个结果。
它并不是自然。
我们现在的话来讲，就是劳动发展到一定历史阶段当中的产物。
啊，所以私有财产并不是。理所当然的东西。不必追问的东西。
当然，在现有的生产生活这样的一种历史条件下，我们好像似乎觉得私人财产这东西理所当然。
对不对？
但是像启蒙时代那些最有思想的那些人物，都已经开始追究这个问题。你比如说卢梭啊，他专门写过一本小册子，叫《论人类不平等的起源》，这东西怎么产生出来的？
啊，当然卢梭的回答是很很有意思的啊，就是说突然有一个人啊想出来啊，把这块地划了一圈，然后说这个里面是我的。从这个时候，私有财产就被发明了。
那马克思怎么回答这个问题呢？马克思回答是，
劳动本身的分化，产生出这样一种劳动，
这种劳动是自相矛盾的，这种劳动，把劳动本身设定为被另一部分，就是凝结起来的、积累起来的劳动支配的这样一种情形。就是劳动活动的异化，或者劳动发生异化以后产生出来的结果。所以私有财产是某种劳动活动。发展到一定阶段的产物。
私有财产不是自然的。
私有财产不是理所当然的，
私有财产是一种结果。
这个结果从何而来？
在马克思的 这个 批判当中，
从异化劳动或劳动发生异化产生出来。
这是马克思对国民经济学批判的第一个重要的观点。
后面的观点我们下次再说。
