余明锋的哲学课-尼采《悲剧的诞生》二十讲-第16讲

所以一般人呢啊这个往往不够坚强啊，北京话叫不够轴啊，够轴的人，这个意义上才能够成为悲剧人物，是不是啊？
所以这个我们呃生活中可能遇上苦难事件啊，悲惨的事件，但是能不能成为悲剧人物。
其实对一个人的这个心性啊啊，他是有要求的b站的。各位朋友大家好，我是于民峰。
那我们接着来谈悲剧的诞生，这一讲呢我们要谈一个特殊的题目啊，这个题目就是什么是悲剧？
那么提起什么是悲剧啊？其实大家是有所理解的，为什么这么说呢？
因为大家听到现在已经第十六讲了。那么如果大家对于什么是悲剧，全然没有理解的话，那么你们就不知道自己在听什么，对吧？
所以当我们说悲剧的诞生，这本书说尼采的悲剧的精神的时候，其实啊在没有解释的情况下，我们对悲剧也已经有着某种理解。
但是呢这种理解并不可靠啊，这种理解是未经反思的啊。
当我们问的时候啊，明确的提出这个问题的时候，什么是悲剧啊，那我们就感到茫然无措，我们就感到不知道该怎么把它说清楚是吧？
哲学当中的问题其实往往如此啊，我们经常会谈到的时间问题，什么是时间啊，什么是空间啊，什么是存在啊，所有这些词我们都会用是吧？
啊，包括什么是幸福啊，所有这些词语都有个共同特点，就是我们生活中都离不开它。
但是呢当你问我什么是幸福的时候，我就会感到一片茫然。
那这是哲学问题的基本特点啊，也使得哲学和我们的生命其实高度的相关。
那我们今天要谈的这个，当然它是一个专门的术语啊，叫悲剧啊。
那说它专门呢指的是它不像时间空间存在这样普遍，但它仍然是一个哲学概念啊，我生活活中其实会谈到的是吧？
比如说我们会说这下糟了悲剧了是吧？这个比如昨天晚上喝酒喝多了啊，胡言乱语，该说的不该说的都说了啊，然后呢，这场场合也不是是吧？
天天醒的时候，哎呀，突然这个好像觉得懊悔了是吧？
悲剧了啊，这个把不该得罪人得罪了。那么还有一种更严重的情况啊，特别是我们在新闻报道的时候，会甚至在标题上就会说悲剧对吧？
比如说发生了悲剧啊，再比如说这个飞机失事是吧？
飞机从天上掉下来，那么当发生这些不幸的时候啊，当无辜的生命啊，因为一些他根本就不知所以然的原因啊就上升了之后，那么这个时候我们会说悲剧了，但这和哲学上谈的悲剧其实还不一回事啊，从哲学家的角度来说啊，前面讲的两种情况都不能算作悲剧啊，只能说是惨剧或者说很悲惨啊。
但是呢单单结局的悲惨还不足以构成悲剧。
为什么这么说呢？那么我们首先要来谈一位哲学家，他就是亚里士多德，为什么要谈亚里士多德呢？
啊，我们要说希腊悲剧，他首先啊这个这个兴盛于公元前六世纪的下半叶和整个的公元前五世纪。
那这大约也是希腊文明最灿烂希腊政治最强盛啊，希腊的哲学艺术各个方面啊，最繁荣的年代啊，希腊的黄金的年代。
那第一位伟大的悲剧家是埃斯库罗斯啊，埃斯库罗斯呢大约是公元前六世纪末呃，和五世纪上半叶的人啊，他的这个代表作啊，大家应该都听说过啊，被父呃普罗米修斯阿伽门农啊，这个呃都是他最有名的作品。
那么他也是尼采在悲剧的诞生当中最为推崇的悲剧家。
那第二位呢是著名的索夫克勒斯啊，这些人民特别容易搞混啊，大家这个这个可以用本子记一下啊。
那么这位索夫克勒斯呢，其实是后世的亚里士多德黑格都最为推崇的悲剧家。
那么他呢啊这个很有意思啊，这个人活了，大约九十岁啊，在那个年代是无比的长寿啊，在今天九十岁已然是长寿了，对吧？
但在那个年代，平均寿命大概我不知道啊，三十来岁，可能二十来岁。但是他活了九十岁啊，而且他的生命呢啊这个他生于五世纪初这个去世于这个五世纪末啊，他的生命呢贯穿着希腊最繁荣灿烂的公元前五世纪，他的代表作是像安提戈涅，像这个俄利普斯王啊这样最著名的这个希腊悲剧。
那第三位悲剧家叫欧里彼德斯啊，这个名字后面都带斯啊，特别容易混淆。
埃斯库洛斯索弗克勒斯欧里彼得斯。那这位欧里彼得斯呢基本上啊和苏格拉底同时代，那他是苏格拉底最喜欢的悲剧诗人啊，据这个尼采啊所说啊，那么呃当然历史上也有一些传闻。
好，那么有关欧利比德斯和苏格拉底呢？我们接下来会专门谈一次啊，我这里要说的是为什么要从亚里士多德开始谈，因为亚里士多德，我们知道他是苏格拉底的学生的学生，对吧？
啊，是柏拉图的学生。所以这当中呢大家看啊，其实隔着一到两代人啊，他和欧利比德斯当中隔着一代人和s库罗斯索夫克勒斯，那就隔着呃这个一点五到两代人是吧？
大约是这样的一个一个距离。那为什么要从亚里士多德开始呢？
啊，因为亚里士多德是第一位提出系统的悲剧理论的哲学家。
啊，这很像黑格尔后说的，密尼瓦的猫头鹰在黄昏时才起飞。
当这个繁荣的灿烂的希腊已然远去啊，希腊已经走向没落悲剧啊，三大悲剧家都已经属于历史的过去了。
那么这个时候公元前四世纪的亚里士多德才提出一种啊成系统的悲剧理论啊，他的著名的诗学核心就是它的悲剧理论。
那么这本诗学呢也是西方悲剧理论最为基础的文本。所以大家如果要从学理上啊深入的研究悲剧的诞生。
这本书那么是需要对照着亚里士多德的实学来读的啊。
可以说诗学是后世一切的悲剧理论的潜在的这个对话的对象啊，一个浅文本，那悲剧的诞生也不例外啊，那么这个就是我们要从亚里士多德开始讲的原因。
那在私学当中呢，亚里士多德有一个著名的说法。他说喜剧总是模仿比我们今天的人坏的人，而悲剧呢总是模仿比我们今天的人好的人啊，这句话初听上去并不复杂，对吧？
大家应该都能够理解啊，喜剧总是把人表现的怎么样啊，比较可笑啊，就所以呢是比我们今天人坏的人是吧？
比较可笑啊，事实上通过这样的方式来进行讽刺。那么一直到今天还是这样啊，大家呃这个喜欢看，比如说郭德纲的相声是吧？
我们春节晚会上，马上大家要看到了啊各种各样的小品啊，那这都是把人表现的比日常生活怎么样要可笑，对不对？
好像某根筋是不对的，是吧？这个这个就会出现一些很可笑的事情。然后通过这样的来进行讽刺。
那这是喜剧啊，这个喜剧，我们知道希腊也有著名的喜剧作家，阿里斯多芬啊，那这个我们在谈到尼采的苏格拉底的时候还会提到。
那今天我们呃只讲这个悲剧啊，而悲剧和喜剧相比呢悲剧要严肃啊，喜剧是这个嘻嘻哈哈是吧？
各种啊这个离语啊，各种这个日常生活中，甚至人们都不太能够启齿的一些脏话。
所以也有学者提出，我们在中文里面为了避免这个通常的误解，不如把它译成数据啊，这个有他的道理啊，可无论是喜剧模仿比我们今天的人呐，坏的人还是悲剧模仿比我们今天的人好的人核心都在于德性之好坏，对吧？
这个好坏的标准在于人的德性啊，这个德性大家不一定从今天的道德的意义上去理解啊。
这个德性其实讲的是一种优秀的品质啊，当然我们今天这个优秀的品质啊，更多的是一种道德品质是吧？
那悲剧表现的是德性比常人更为强大啊，更为崇高的人。
那这个其实大家也很好理解，我给大家举一个例子啊，大家平常在看电影啊或者刷剧的时候啊，都会有这样的体会啊，我们会有在被打动的这个涕泪似流的时刻是吧？
那这个时候我们被打动的时候，其实这个人格啊他的高度得演出来啊，我们有这样的被打动的时候，我们对这个人格的高度是有要求的啊，不是单单的苦难事件就够了，而是呢情节和人物的命运要能够激发我们啊要能够激发我们的怜悯与恐惧。
啊，比如一个典型的案例就是这个厄利普斯王啊，我们前面提到这个索夫克尔斯的这部著名的悲剧啊，这个厄利普斯王，我们啊在这个这个悲剧当中，我们知道啊他是有着非常高的德行的一个人是一位贤能的统治者啊，可是呢他因为无知而怎么样而犯了错误啊，犯了什么样的错误呢？
他居然犯错，杀死了自己的父亲。不但如此，他还犯错，娶了自己的母亲啊，最终他犯错和母亲生下了自己的孩子啊，那安提戈涅就是其中的一个孩子啊，这是一个不幸的家族啊，那么他最后啊这个发现他以为自己是贤灵的啊，以为自己这个理智啊是非常强大的。
他最后发现自己其实完全看不透自己的命运啊，人太过于自信了啊。
所以他在这个厄利普斯王的这部悲剧的最后呢是挖掉了自己的双眼啊，这非常的有这个深刻的寓意啊，那么这个是呃这个希希悲剧剧面典型的例子，让大家看到啊，他其实不只是悲惨啊，不只是苦难事情，而是一个德性非常强大的人啊，不经历这个事情，从而激发我们的亚里士多德说怜悯与恐惧。
所以后来黑格尔啊，他接着啊说这个呃谈这个希腊悲剧时，他说悲剧的本质其实是两种必然性的冲突啊，那么亚里士多德那里的典范呢是前面说的俄利普斯王，而黑格尔的典范呢同样是哎这个索夫克斯的悲剧啊，他的安提格涅啊，安提戈涅。
我们知道啊，前面讲了俄利普斯王的孩子，那么他还有两个哥哥，这两个哥哥呢，其中一个哥哥呢谋反啊，那么另一个哥代表城邦跟他开战啊，两个人在战争当中同时死亡啊，那么国王就下令这个国王叫克雷翁啊，他就下令说这个谋反的哥哥不得下葬。
那这个对于希腊人来说是非常非常重的惩罚，为什么？因为他其实是一道永罚啊，永远的惩罚。
因为人在死的生命是有限的，但是死了之后呢啊灵魂会存这样，这样子一直存在下去是吧？
但是如果不得安葬，那么这个灵魂就是孤魂野鬼啊，所以这个惩罚是很严厉的，比死刑还严厉啊，那么这个安提戈涅啊，他说他是我的这个血亲是吧？
那我啊按照这个希腊人的自古以来的这个神圣的律法，我有义务去给他下葬啊。
但是呢啊他因此呢就会违背城邦的啊这个国王的命令城邦的法。
所以呢啊这个时候他就处在两种必然性之间啊，一种是家庭的神圣的家庭伦理。
一种呢是这个城邦的律法啊，这两者都有各自的正当性。
但是在安提戈涅这个人身上啊，就像曾经在他父亲身上一样发生了剧烈的冲突啊，这是悲剧。
北京话里面有一个词啊，我不知道我理解的对不对啊，这个词叫轴啊，大家听过这个词吗？
那个轴承的呃呃轴啊，就是说这个这个悲剧啊，他其实对人是有一定呃要求的啊，是有一定要求的啊。
黑格尔的看法不同于亚里士多德。但我们但我们可以说呃，强调矛盾冲突的这个黑格尔的悲剧论述啊，仍然是从亚里士多德对悲剧的看法当中生发出来的啊，不是单单悲惨，就是悲剧，而是单单这样具有无可缓解的矛盾，造成无可避免的冲突啊，并且呢得有足够坚强的德性的人才能够进入这种冲突啊，所以一般人的生活其实谈不上悲剧。
为什么啊？因为我们可能就妥协了，我们就放弃了。我们不会像这个俄利普斯王那么自信啊，以为自己能够斗过命运，我们也不会像安提戈涅那么的执着于执行。
他认为呃正确的神圣的律法是吧？啊，所以一般人呢啊这个往往不够坚强啊，北京话叫不够轴啊，不够轴啊，够轴的人，这个意义上才能够成为悲剧人物，是不是啊？
所以这个我们呃生活中可能遇上苦难事件啊，悲惨的事件，但是能不能成为悲剧人物。
其实对一个人的这个心性啊啊，他是有要求的。讲到这里，我们要谈一些文化差异啊，这个悲剧和哲学在这个意义上它都是典型的希腊精神的产物啊，为什么这么说呢？
啊，我们都知道所谓中国哲学其实是百年来啊，我们遭遇一个强大的西方的时候，自我建构出来的。
啊，这当然不是说我们中国人不爱智慧，而是说我们不以苏格拉底的方式爱智慧。
啊，我们以另一种方式爱智慧。这个呃有关于此啊，我在这里不展开说啊，这个b站的评论区也经常有朋友问啊，什么是中国哲学啊，这个有老庄呃，这个孔孟是吧？
我们为什么还要去读西方哲学是吧？啊，但是从哲学这个啊词这个学科本身来说，这门学问本身来说，它首先我们要理解它的话，我们要知道它首先是希腊的哲学里面大量的这个关键的概念啊，我们只有懂希腊文才能够知道它的来源。
那么同样悲剧也是这样。大家想无论是孔孟还是老庄啊，孔孟要讲中道，对吧？
老庄要讲什么要讲逍遥啊，所以他们怎么样都不会进入那个悲剧性冲突。
这个意义上我们的文明不是一个悲剧性文明，而希腊是一个典型的悲剧性的文明。
啊，那这里我们当然不是要去做一个高下的评判，只是和大家说这里面确实是有文明的差异的。
那么尼采怎么看悲剧呢？这个问题我们下次再谈啊啊，这个最后我得跟大家说一下，我们这门课剩下来几次的课程的安排啊，我们在二十讲的悲剧的诞生啊，我个二十讲呢其实无法把这本书啊全书都做一个讲解。
那我们的着眼点是和我们当下的生存和我们的一些困惑相关的啊全切的进去来谈。
这本书。在今天啊，我们对我们仍然有启发的地方啊，我们为什么要去读它是吧？
啊，这个意义上啊，它不是一个呃全面的讲解，而是去谈他的哲学的内核。
那么之前的呃讲解呢呃，主要是讲了尼采的迪奥尼索斯精神和阿波罗精神。
那么这一次呢我们粗略的谈了一下西方传统是如何理解悲剧的啊。
那么下次呢我们再去谈尼采，如何从他的吊尼索斯精神和阿波罗精神九神和日神当中诞生出悲剧。
好，那么这一讲就谈到这里，谢谢大家，祝大家春节快乐八。