孩子和结婚1尼采在这里谈论结婚，有些是针对《哥林多前书》第七章论嫁娶的事而发的。
我有一个单为你提出的问题，我的兄弟：我把这个问题像测一样投进你的灵魂里，让我知道它的深度。
你年轻，想要生孩子和结婚。可是我问你：你是一个可以允许你想生个孩子的人么?
你是常胜者、自我克制者、感官的命令者、自己的各种道德的支配者吗?我如此问你。
或者从你的愿望之中有动物和必需在说话么?或者有孤单?或者有对你自己的不满?
我愿，你的胜利和你的自由渴望生一个孩子。2作为一个解放自己的强者，生一个孩子，把这种强者的优势传下去，应有这样的结婚意志。尼采在这里谈的，颇有优生学的见地。你应当为你的胜利和你的解放建立活的纪念碑。
你应当超越自己地建树。可是你必须首先把你自己建树好，肉体和灵魂都要方正。
你不应当单单把你的种传下去，而要让你传的种高于你!在这一方面，结婚的花园对你大有裨益!
你应当创造一个更高的肉体，一级运动，自转之轮——你应当创造一个创造者。
结婚，我指的是：两个人的意志，就是要创造一个胜于他们自己的后代。作为这种意志的愿望者，彼此互相尊敬，我称之为结婚。
让这点成为你的结婚的意义和真理吧。可是，那些过多的多数人，那些多余的人所讲的结婚——唉，我叫它什么呢?
唉，一对灵魂的这种贫乏!唉，一对灵魂的这种肮脏!唉，一对配偶的这种可怜的舒适!
他们把这一切称为结婚；他们说，他们的结婚是天作之合。3《马太福音》19,6:“夫妻……乃是一体的了，所以上帝配合的，人不可分开。”天主教认为婚姻是天主的一种特恩，并且婚姻也是不可拆散的，因为这是主的命令。
嗯，我不喜爱它，这些多余的人们的天国!不，我不喜爱他们，这些被网进天国之网4因袭的教会所说的上帝和天国。里的动物!
一瘸一拐地5此处联想到希腊神话中的锻冶神赫淮斯托斯，他是个跛子。他的妻子是爱与美的女神阿佛洛狄忒，当这位不忠的妻子跟战神阿瑞斯寻欢时，他把他们捉住，罩进网里。走来、要为不是他所配合的对象祝福的上帝，让他远远离开我吧!
别笑这样的结婚!哪个孩子没有哭他的父母的理由呢?
我觉得这个丈夫已经成熟，有资格理解大地的意义：可是，当我看到他的妻子时，我觉得，似乎大地变成了一座疯人院。
确实，当一个圣人和一只雌鹅互相配对时，我愿大地震得抽搐。
有一个男人，他像英雄一样出去追求真理，最后却获得一个小小的化装的假象。他称之为他的结婚。
另一个男人，对交际很冷淡，选择对象很挑剔。可是一下子就永远破坏掉他的交友关系：他把这叫做他的结婚。
第三个男人找了一个具有各种天使美德的婢女。可是他一下子变成一个妻子的婢女，而现在，他需要让他自己也成为天使6像天使一样有耐心侍候妻子。。
我发现现在所有的买主都是谨慎小心，他们全都有狡诈的眼睛。可是哪怕是最狡诈者在买进妻子时也是盲目瞎买。
短期间的许多傻事——在你们中间被称为恋爱。而你们的结婚则是以一件长期的蠢举结束许多短期的傻事。
你们对女性的爱以及女性对男性的爱：唉，但愿那是对充满苦情、蒙着面纱的神祇们7潜藏在人内部的人类向上的意志和愿望。因为不易实现而生出烦恼。的同情!不过，大多数乃是两个动物互相猜测对方的心情。
可是，即使你们的至高无上的爱，也不过是一种陶醉的比喻，一种痛苦的热情。8男女即使进入有真正意义的结婚生活，但这不应是终点站，而是走向更高的道路的一个阶段，应自觉这不过是一种影像，一个比喻。它是应当照耀你们走上更高的道路的火炬。
有一天你们应当超越自我去爱!因此先学学爱吧!为此你们必须饮下你们的爱的苦酒9真正的爱应是男女双方超越现在的自己，共同迈向更高的目标。通常的爱与结婚，应视为只是一种前阶段。。
哪怕是至高无上的爱的杯子里也有苦酒：这样它才使人憧憬超人，这样它才使你这个创造者产生渴望!
创造者的渴望、赶上超人的箭和憧憬：请问，我的兄弟，这是你想要结婚的意志吗?
这样的意志和这样的结婚，我称它是神圣的。——
查拉图斯特拉如是说。
