第七章 雅典与⽂化的关系
雅典的伟⼤开始于两次波斯战争（公元前490年与公元前480—479
年）的时候。在那时以前，伊奥尼亚和⼤希腊（意⼤利南部和西西⾥
的希腊城市）产⽣过许多伟⼤的⼈物。马拉松之役（公元前490年）雅
典对波斯王⼤流⼠的胜利，以及在雅典领导之下的希腊联合舰队对于
⼤流⼠之⼦兼继承⼈薛克修斯（公元前480年）的胜利，为雅典树⽴了
伟⼤的威信。各岛上的、以及⼀部分⼩亚细亚⼤陆上的伊奥尼亚⼈曾
经反叛过波斯，波斯⼈既被逐出希腊⼤陆，雅典就促成了他们的解
放。在这次作战中，只关怀⾃⼰的领⼟的斯巴达⼈没有参加。因此雅
典就变成反波斯同盟中主要的⼀员。根据盟约规定，任何成员国都有
义务提供⼀定数量的船只或者代役⾦。⼤多数城邦都选择了后⼀种办
法，这样雅典便取得了凌驾其他盟国的海上霸权，从⽽逐渐地把同盟
转化成为⼀个雅典帝国。雅典变得富庶了，⽽且在⽩⾥克⾥斯的睿智
领导之下繁荣起来了；⽩⾥克⾥斯是由公民⾃由选举出来的，执政约
三⼗年之久，直到公元前430年他才失势。
⽩⾥克⾥斯时代是雅典历史上最幸福最光荣的时代。曾参加过波
斯战争的伊斯奇鲁斯开始写希腊悲剧；他所写的悲剧之⼀《波斯⼈》
就⼀反采⽤荷马题材的习惯，转⽽写⼤流⼠的溃败。紧接着他的就是
索福克⾥斯，继索福克⾥斯之后的就是幼利披底。然⽽幼利披底⼀直
活到了⽩⾥克⾥斯失势和死后的伯罗奔尼苏战争时期的那些⿊暗⽇⼦
⾥，他的剧本就反映了后⼀时期的怀疑主义。他同时代的喜剧诗⼈亚
⾥斯多芬尼从⼀种健康⽽有限的常识⽴场出发，嘲笑了⼀切的主义；
他特别咒骂苏格拉底，认为他是⼀个否认宙斯的存在并且玩弄着亵渎
神明的伪科学的神秘教的⼈。
雅典曾被薛克修斯所占领，卫城上的神殿被毁于⽕。⽩⾥克⾥斯
便致⼒于这些神殿的重建⼯作。巴特浓神殿和其他神殿的残迹使我们
今天还感受深刻的印象，这些神殿就是由⽩⾥克⾥斯所修建的。雕刻家斐狄阿斯应国家的聘请，塑造了巨⼤的男⼥神像。在这个时期的末
了，雅典成为希腊世界最美丽最繁华的城邦。
历史学之⽗希罗多德是⼩亚细亚的哈⾥卡那苏斯⼈，但是他住在
雅典并且受到雅典国家的⿎励，他站在雅典的观点上写下了波斯战争
的记录。
⽩⾥克⾥斯时代雅典的成就，或许是⼀切历史上最令⼈惊奇的事
件。在那时以前，雅典⼀直都落后于许多希腊城邦；⽆论在艺术⽅⾯
或在⽂学⽅⾯，它都不曾产⽣过任何⼀个伟⼤的⼈物（除了梭伦⽽
外，梭伦主要地是个⽴法者）。突然之间，在胜利和财富和需要重建
的刺激之下，出现了⼤批的建筑家、雕刻家和戏剧家，他们直到今天
还是不可企及的，他们所产⽣的作品左右着后⼈直迄近代。当我们想
到它的⼈⼜数量之少的时候，这⼀点就格外令⼈感到惊异了。雅典⼈
⼜最多的时候约当公元前430年左右，估计为数⼤约⼆⼗三万⼈（包括
奴⾪在内），⽽它四周的亚底加农村领⼟上的⼈⼜可能还要更少些。
⽆论在此以前或者是⾃此⽽后，从来没有任何有同样⽐例的居民的地
区曾经表现出来过任何事物⾜以和雅典这种⾼度完美的作品媲美。
在哲学⽅⾯，雅典仅仅贡献了两个伟⼤的名字，苏格拉底和柏拉
图。柏拉图属于⼀个较晚的时期，但是苏格拉底则在⽩⾥克⾥斯统治
下渡过了他的青春时代和早期的成年时代。雅典⼈对于哲学有着充分
的兴趣，⾮常渴望谛听从别的城市⽽来的教师们。希望学习辩论术的
青年⼈就去追求智者；在《普罗泰⼽拉篇》中，柏拉图笔下的苏格拉
底对于那些倾听外来名家⾔论的热⼼的学徒们，曾做过⼀番⾮常有趣
的讽刺性的描写。我们下⾯可以看到，⽩⾥克⾥斯曾把阿那克萨哥拉
引⼊雅典；苏格拉底就⾃认是从阿那克萨哥拉那⾥学到了⼼灵在创造
过程中的⾸要地位的。
柏拉图假设他的对话⼤部分是发⽣在⽩⾥克⾥斯时代的，对话录
表现了富⼈⽣活的优裕景象。柏拉图出⾝于⼀个雅典的贵族家庭，他
是在战争与民主还不曾摧毁上层阶级的财富与安逸之前的那个时代传
统⾥⾯成长起来的。他的那些青年们⽆需⼯作，他们把⼤部分的闲暇
都⽤于追求科学、数学和哲学；他们⼏乎都能背诵荷马，并且是评判职业诵诗者优劣的鉴赏家。演绎推理的⽅法刚被发现不久，并在整个
知识领域对于各种或真或假的新理论起了刺激作⽤。在那个时代正象
在为数很少的其他时代⾥⼀样，⼈们可能既有才智⽽又有幸福，⽽且
还是通过才智⽽得到幸福的。
但是产⽣这⼀黄⾦时代的各种⼒量的平衡是不稳定的。它在内部
和外部都受着威胁，——内部受着民主政治的威胁，外部受着斯巴达
的威胁。为了理解在⽩⾥克⾥斯以后所发⽣的事情，我们必须简单地
考查⼀下亚底加早期的历史。
亚底加在历史时期开始时，只是⼀个⾃给⾃⾜的⼩⼩农业区；它
的都城雅典并不⼤，但是它包括的⼈⼜是⽇益增多的⼯匠和技术⼯
⼈，他们想要把他们的产品销售到国外去。⼈们逐渐地就发现种植葡
萄和橄榄要⽐种植⾕物更为有利可图，于是就输⼊⾕物，主要是从⿊
海沿岸输⼊。这种种植形式⽐⾕物种植需要更多的资⾦，于是⼩农便
负了债。亚底加正象希腊其他国家⼀样，在荷马时代原是⼀个君主
国，但是国王却变成了⼀个不具政治权⼒的纯宗教官吏。政府落到贵
族的⼿⾥，贵族们既压迫乡村的农民也压迫城市⾥的⼯匠。早在六世
纪时，梭伦就按照民主的⽅向实⾏了⼀种妥协，他的许多成就⼀直保
存到后来⽐西斯垂塔斯及其后嗣们的僭主政治时期。在这个时期结束
的时候，作为僭主政治对头的贵族们已经能够⽀持民主政治了。民主
的过程就使得贵族掌握了权⼒，正如⼗九世纪的英国那样，直到⽩⾥
克⾥斯倒台时为⽌。但是到⽩⾥克⾥斯的晚期，雅典民主政治的领袖
们就开始要求享有更多的政治权⼒。同时⽩⾥克⾥斯的帝国主义政策
——这和雅典的繁荣是紧紧联系着的——又造成了与斯巴达的摩擦不
断增长，并终于导致了伯罗奔尼苏战争（公元前431—404年）；在这
次战争⾥，雅典完全战败了。
尽管雅典在政治上⽡解了，但是它的威信还继续存在着，并且哲
学始终以这⾥为中⼼⼏乎长达⼀千年之久。亚⼒⼭⼤城在数学和科学
⽅⾯掩盖过了雅典，但是亚⾥⼠多德和柏拉图却使雅典在哲学上的地
位依然⾄⾼⽆上。柏拉图曾讲过学的学园，其寿命⽐所有其他的学院
都延续得更长久，它在罗马帝国皈依了基督教之后还又持续了两个世纪，成为⼀座异教主义的孤岛。最后在公元529年它才被持有顽固的宗
教信仰的查⼠丁尼所封闭，于是⿊暗时代便在欧洲降临了。
