第十二章 论复杂观念
斐 理智很有点像一间一片漆黑的小房间，只有几个小孔能
让一些外部的和可见的影像从外进入，像这样，要是来画在这暗室
中的这些影像能够停留在那里并且照次序在其中安排好，以致人
们在适当时机能发现它们，那么在这小房间和人的理智之间就会
有一种很大的相似性。
德〔要使这种相似性更大些，就应该假定这暗室中有一幅幕
布来接受这些影像，这幕布不是一色平平直直的，而是有各色各样
的许多折皱，这就代表着各种天赋知识；还有，这幕布或薄膜既是
绷紧的，就有一种弹性或活动的力量，并且甚至对于已有的折皱也
和对新来的影像所造成的印象一样都有一种相应的作用或反作
用。而这种作用就在于某种颤动或振动，就像当人拨动一根绷紧
的琴弦以使它发出一种乐音时所看到的那样。因为我们并不只是
在大脑中接受这些影像或痕迹，而是当我们考察那些复杂观念时
还自己造成新的影像。因此那代表我们大脑的幕布应该是能动的
和有弹性的。这一比喻相当好地说明了在大脑中所发生的情况；第十二章 论复杂观念
至于灵魂，则是一种单纯的实体或单子，它并无广延而表象着有广
延的团块的同样这些变化多端的情状，并且有对它们的知觉。①]
§3.斐 复杂观念或者是关于样式②的，或者是关于实体
的，或者是关于关系的。
德〔把我们思想的对象这样区分成实体、样式和关系，我很
满意。我认为性质(les qualites)只是实体的一些样态(modifica
tions),而理智在其中加上了关系。它所导致的后果超出人们所
想的。〕
斐 样式或者是简单的(如“一打”、“二十”,它们是同类的简
单观念即一些单位的复合),或者是混合的(如“美”),进入其中的
是不同类的简单观念。
德〔也许一打或二十只是一些关系并且只是通过与理智相
联系而构成的。那些单位是分离的，而理智把它们合在一起，不管
它们是多么分散的。可是，关系虽然来自理智，却不是没有根据和
没有实在性的。因为首先理智是事物的根源；而且甚至一切事物
的实在性，除了那些单纯的实体，归根到底只在于单纯实体对现象
的知觉。对那些混合的样式来说常常也是一样，就是说毋宁应该
把它们归之于关系。〕
的
① 这是根据莱布尼茨所提出的所谓“前定和谐”的原则。可参阅其《新系统》
§14、§15;见G本卷4,第484、485页；E本第127.128页；又参阅本书第四卷，第十章
§7、§9中“德奥斐勒”的话；以及《单子论》§78、879、§81等处。
②“样式”原文为modes,参阅笛卡尔《哲学原理》第一章§56,中译本第22页；斯
宾诺莎《伦理学》第一部分，定义五，中译本第3页。按笛卡尔《哲学原理》中译本及洛
克《理智论》中译本 modes均译作“情状”,斯宾诺莎《伦理学》中译本则译作“样式”,有
时也译作“样态”,现在将modes一律译作“样式”,而把 modifications译作“样态”。第二卷 论观念
留
§6.斐 实体的观念是一些简单观念的某种组合，这些简单
观念被假定是代表一些自身继续存在的、特殊的、分明的事物的，
在这些观念中，人们永远把那实体的模糊概念看做是第一和主要
的，这种实体是人们所假定的，却并不知道它本身究竟是什么。
德〔实体的观念并不是像您所想那样模糊，人们能够知道它
应该是什么,以及它在其他事物中认识自己的是什么。甚至对具
体事物的认识永远是先于对抽象事物的认识的；人们对热的东西
比热本身更知道些。〕
§7.斐 对于实体也有两类观念；一类是对单个实体的观念，
如一个人、一只羊的观念；另一类是对集合在一起的多个实体的观
念，如一军人和一群羊的观念；这些集合体也形成一个单一的观念。
德〔这种集合物的观念的统一性是很真实的；但归根到底必
须承认这种集合体的统一性只是一种联合或关系，它的基础是在
那每一个分离独立的单个实体中所能找到的东西中的。因此这些
集合成的东西，除了心理上的之外并无其他完成的统一性；所以它
们的实质(Entité)在某种方式下也只是心理的或只是现象，就像
天上的虹似的。〕
