所谓黑格尔早期思想，是指黑格尔在1792年至1800年期间所写 作品中表达的思想。过去的研究常以《精神现象学》的出版年代划 线，把黑格尔1807年前的思想统称为“青年黑格尔的哲学思想”。现 代的研究不再因袭这种做法，而把它们分为两个阶段，即早期黑格尔 和耶拿黑格尔，因为从思想发展史的角度看，黑格尔在这两个时期哲 学活动的重心有很大区别。①
有很长一段时间，黑格尔的早期思想一直在他学生们的视野之 外。唯一的例外是罗森克朗茨，他在《黑格尔的生平》一书中对黑格 尔的早期手稿作了一些转述。这是研究早期黑格尔的难能可贵的资 料，因为很多手稿在他看后就失散了。直到 20 世纪初狄尔泰的《青年 黑格尔的历史》和诺尔编辑的《黑格尔早期神学著作》问世，才引起人 们对早期黑格尔的注意。但是诺尔所生活的年代，不再是宗教占社 会主导地位的年代，宗教已退居成为私人的信仰和事务，所以诺尔误 解了黑格尔这些与批判和改造宗教有关的作品的重要意义，而用“神 学作品”来为它们定位。这样给人造成的印象是，好像黑格尔有一段 不食人间烟火并且沉湎于“神学问题”的时期。其实，黑格尔是完全 入世的，他的早期作品探讨的不是神学而是宗教问题。在黑格尔那 个年代，如同他自己所说：
① 有关黑格尔早期思想的年代划分、早期著作的出版和研究状况请参见张慎 《黑格尔建立哲学体系的过程》,第 22—30 页，波恩，波菲亚出版社，1991。
宗教是我们生活里最重要的事务之一———当儿童时我们已 经被教导喃喃对神明作祈祷，我们已经学会合上小手，举起来向 最崇高的存在敬礼，我们的记忆里被装进去一大堆当时还不了 解的命题，以便将来运用并作为生活中的安慰。 当我们变得年长一些的时候，宗教事务充满了我们的大部 分生活。甚至在许多人那里，他们整个思想和情意的范围都和 宗教联系在一起，就象车轮的外圈与中心联系在一起那样。① 可见，黑格尔对宗教问题的关心就是对社会与人的问题的关心， 是对法国大革命后能否建立一个新社会的关心，这是在继承伟大的 启蒙运动的传统，应该归属于实践哲学的大范畴。对此，黑格尔本人 也有过清楚表述：
当我说到宗教时，我总是完全从其中把关于神的一切科学 的知识，或者毋宁说形而上学的知识、人与神以及全世界与神的 关系等等的知识都抽掉了。这种仅仅为抽象论证的理智所从事 寻求的知识，只是神学，而不复是宗教。在这里我只是把属于实 践理性所需要的、以及与此有明显联系的那些关于神和灵魂不 灭的知识，算在宗教范围之内。②
黑格尔关心的是宗教对人的强迫和压抑，是宗教造成的人的异 化，是入性和神性的关系问题。
在大学学习的几年里，对黑格尔思想成长有决定性影响的事情 有三件：启蒙运动、法国大革命、康德哲学。黑格尔对法国大革命的 正义、平等、自由的理想是始终如一地支持的，这也是他本人所终身 追求的理想，尽管他对大革命的过程和后来的发展深感失望。他与 启蒙运动的关系比较复杂，他的人道主义观念，对教育、道德等因素
①《黑格尔早期神学著作》,贺麟译，第1页，商务印书馆，1988。 ② 同上书，第7页。
在人性改善方面的决定作用的重视，还有对宗教问题的关注等，这些 和启蒙运动的方向应该是基本一致的，但是他对启蒙运动唯理性独 尊的教条主义做法则表示了坚决批判，主张宗教要通过情感对人发 生作用，这就带有“浪漫派”的气息了。康德哲学打破了独断论的迷 梦，黑格尔和他的青年朋友们对此由衷地欢迎，他们决心把康德开创 的哲学革命进行到底，但是各人所走的路不同。谢林从自然哲学的 革命走到先验哲学中的绝对同一，黑格尔则更为重视康德留下的实 践哲学问题，他当时对形而上学、本体论等哲学基本问题根本没兴 趣，他想的是发展康德所创建的实践哲学，批判社会，改造社会，最后 建立一个符合人性，以自由、平等、正义为基石的“理想王国”。了解了 青年黑格尔的初衷和基本出发点，我们在下面再来解读其中的一些 重要作品。
需要说明的是，诺尔编辑的《黑格尔早期神学著作》还有一个错 误。所谓黑格尔的早期著作，不过是黑格尔在他当时的理论水平上 所写下的他本人对所关心的诸种问题的看法，具有草稿和提纲的性 质，只供他本人廓清思想所用，并不是为了发表而写的成熟作品。但 是诺尔把写作年代相近和内容相似的作品串在一起，还给它们编了 题目，这样就有了该书中《民众宗教和基督教》、《耶稣传》、《基督教的 权威性》、《基督教的精神及其命运》等四篇貌似完整的论文。其实，黑 格尔的手稿中并没有这些标题，即使同一标题下的各段在手稿中也 是互为分散的。为了还黑格尔思想的原貌，新版本的做法是，对于没 有标题的手稿，就以每篇开头的第一句话作为标题。研究者们在引 用原文时，根据专家经笔迹考证得出的作品年表，标上“作品第 N 号”。我们在这里为了中文读者查阅方便，仍沿用诺尔的版本及其相 应译本。有能力的专业研究者自会使用新版本。
