我们看比雷埃夫斯港为什么那么重要啊？
为什么柏拉图要把这场对话安排在这个港口啊？首先它是战略位置重要，因为它是贸易和航运中心。你们知道这个雅典这个地方啊，看起来很富庶，实际上这个这个从土地来说，是相当贫瘠的，历史上说他甚至谷物都是要进口的。
那么你你们就知道这个地方有多啊重要了。
第二，我刚才说了啊。这个雅典，是发展海军的，所以这个地方也是他的海军基地，水师基地啊。雅典要发展海军和陆军，这当然是一个军事问题，但不仅仅是一个军事问题，它也是政治问题。
希腊世界传统的这个战术怎么打仗？
是让重装步兵组成方阵，这个两个方阵有节奏的，面对面的前行，正面这个冲突。谁先乱，
谁输了。这是一个重装步兵应该有的装备，你看，有长矛，盾派铠甲啊，头盔，至少有这些东西。
雅典是一个全民皆兵的城市，就是说公民有服役的义务。
公民要做重装步兵的话，所有这些装备都必须他自己带来。
也就是换句话说，如果你穷到凑不齐这套装备的话，你就没有办法为国效忠，为国尽力。
也就这个时候，你的地位就会下降。这意味着什么呢？这意味着太穷的人，他是没有办法进入军队的。穷到凑不起这一套装备的人。啊，一无所有的人，他是，但他还是自由人啊，有公民权，但他没有办法这个为国效力，这个不仅是雅典，全希腊的文化中，它是它这个地位是会非常低的啊。
那么你们现在看，因为雅典贫富分化非常厉害。他有很多自由人，公民，非常穷，穷到付不起这个状态，但是做水手就不要钱了，水手可以什么都不带上船，再差你可以在底仓窑鲁了，所以我们我们就知道皮雷夫斯港是海军基地，同时水手和穷人聚集的地方。
发展这个海军是意味着国家的这个政治重心下沉。比发展陆军的时候所依赖的那个阶级要更低一些。
那么我们再看啊，一个港口啊，港口是很丰富多彩的，港口还有什么人多。还做贸易的，外国人多。克法洛斯 这家人就是外国人。
不是雅典人。
是西西里岛的叙拉古城邦的侨民。
来自叙拉古。
波罗马霍斯这个主人派头太大了。
他完全就像当地的主人，弄得苏格拉底和格拉孔像客人。
非常拘束，他强行的把他留在，到我家去，来这个地方，我就好比说我是这地头蛇。
他要求他的权利是跟本土，跟那个跟富的人一样，平起平坐，他要平等，也就是说他的政治倾向上是倾向于民主的。
他是民主派的大本营，铁雷斯港是全雅典。最民主的地方。
在这个地方啊，在这个时候啊，你们知道当时的抵抗运动啊，就是民主派向寡头派斗争，这个抵抗运动的领导人是谁呢？
主导人就是科发洛斯这家人。特别是他的一个儿子，我们在，呃，进宅子以后就发现叫绿西亚斯。
柏拉图在介绍。理想国这个谈话在场的人的时候，谁先谁后，是非常有讲究的，主人里面第一个他提的名字就是就是吕西亚斯。是个大人物啊，一个是大演说家，第二是大政治家。他是政治家，他是这个这个这个民主党的领袖。
玻勒马霍斯，就是这个这个尽显主人派头，强行留住苏格拉底的这位啊，这个少主人啊。是在这个三十建筑统治时期被处决的。在三十建筑统治时期，统治皮雷埃夫斯港的这个地方，他叫 十人委员会，就十个人 实际是寡头派。
在那里杀人如麻，因为他要镇压这个，这个反革命嘛，就那个时候反革命是指民主派吧，他要镇压，十个人啊，就是所以就是为什么。
这个，呃，呃，柏拉图写。所以在皮莱斯长和苏格拉底谈话的时候，是十个人。
不多不少，凑齐十个人。
啊，如果一个当代啊，跟苏格拉底同时代的，看理想国，他读第一页，就马上就觉得就是这些人，人数，地方事情神。极其敏感，一股血腥气扑面而来。
这里面，后面这些，这个地方就是杀人的地方，这些很多当时这么活跃的人都死了。柏拉图让苏格拉底谈最好政治制度的这场谈话，是在一个民主派的大本营里，而且非常的别扭，是在雅典的一个侨民家里，就相当于是说是离雅典的这个城最远的一个地方。就不可能再远了，就是。雅典隔在这个住宅的墙外面。
啊，我是在雅典这个城邦的辖区，但是呢，我是一定要把自己这个场合变得非常的陌生，来谈论一个，我不是在谈论现实的雅典，我是谈论一个理论上最好的城邦。
我们可以想象啊，这个港口如果没有那个残酷的政治斗争的话，呃，我估计你们和。会更喜欢这个港口，不会喜欢雅典城，因为港口是一个多国籍的人混居的地方。是一个就今天我们在很多大都市已经发生的。就是多元文化的地方。
啊，这个港口是最容易产生这个新的文化和多元文化，因为这个世界各地的人都来嘛，就通过贸易都来，来吧，就把他自己的文化就带来，在如果是政治斗争不是很剧烈的时候，这些多元文化是可以并存的，跟他相比，这个雅典的中心城会显得比较单调乏味。
也就是说，平台斯港在这个政治上，他的诉求是平等，在文化上的表现出的特点是自由、多元、开放。整个理想国的第一句，就像上次我给诸位已经提到的，就一个字，I went down to啊。就是昨天我下到皮克斯港。
啊？那么。为什么用这个词啊？
首先我们要知道，柏拉图用词是绝对不是随意的啊，你们读过一些柏拉图其他对话就知道，它的每一篇对话的第一个词和最后一个词是非常非常讲究的啊。
说这个整个理想国啊，都重要啊，都重要，然后如果你要舍，舍到最后最重要的干货是什么？是第七卷的那个洞穴比喻。
洞穴比喻里面提出了这个，耳熟能详，但是苏格拉底在书里实际上是是是极力遮掩的。哲人王的学说。就是philosopher king，就是他认为最好的城邦啊，最好的政体啊，有一个条件，他的统治者必须是philosopher。
啊，但是呢，他说这个philxher之所以是Phil，就是说他天性他不喜欢低的事物，所以他说，呃，在他用了这一个设计，就是说洞穴比喻，他是指这个人的整个的政治世界，就相当于一个地洞，啊一个地洞，那么一个公民是开始做哲学的追求，做这哲学的探究，然后确实有所收获，就相当于一个地洞里的囚徒，摸索着出了这个洞穴，那出了一个洞穴以后，你们都知道，没有人会喜欢这个地下室啊，又暗又有湿啊。出来以后，好不容易出来以后，绝对不会再想回去了，但是这个整个理想国的安排是说，要让最优秀的这个有了出洞经历，也就是说是PH的这个这个人重新让他再回到政治世界里去，那个时候他用的这个词就是这个词，就是下去，重新下去，这个下去就是指从哲学下到这个政治世界。
那么这个时候，苏格拉底说，昨天我下去，我准备回去的时候，被人拦在了政治世界里。强行的留在这个地方。
我们原来讲理想国的结构是说上下结构，从低处往高处走。我们刚才用了这个洞穴比喻里面讲，好像已经这个，已经给大家揭示出来，说是最低的地方应该是政治世界，政治世界，但是实际上这个话呢，在理想国里面表面上是可以通的，再往下。我们可以发现。表面上看起来最低的是大地，比大地更低的是冥间。阴曹地府，是阴曹地府啊，也就是说比。比政治更低的是。是宗教神话的世界，它更加基本。
在这个地洞里面，确实是地洞里最低，但最低的地方，那些囚徒们是要看这个影像啊，看地洞里面的这个生的一堆火，制造出来的种种幻象，这个幻象是比这个囚徒在的世界还要低的。它是个想象的梦幻的世界，那是神话的世界。
