第二章 纯粹理性的二律背反
我们已在本书这一编的导言中指出，纯粹理性的一切幻相都是基于辩证
的推论之上，这些推论的图型是逻辑学在一般三段论推理的三种形式类型中 A406
提供出来的，这就像诸范畴在一切判断的四种机能中发现自己的逻辑图型一
样。这些玄想的推论的第一种类型是针对着(主体或灵魂的)所有一般表象
的主观诸条件的无条件统一的，它与定言的三段论推理相应，这些三段论推理
的大前提作为原则陈述的是一个谓词对一个主体的关系。这种辩证论证的第B433
二种类型则将按照与假言的三段论推理的类比而把现象中诸客观条件的无条
件的统一当作自己的内容，以及，在接下来的一章中出现的第三种类型将把一
般对象的可能性的客观条件的无条件的统一作为自己的主题。
但值得注意的是，先验的谬误推理产生的只是一个就我们思维的主体的
理念而言的片面的幻相，而在相反的主张上并不会有出自理性概念的丝毫幻
相。这一好处完全是在精气论的方面，虽然精气论不能否认其天生的缺陷，即
无论有多少对它有利的幻相，它都会在批判的考验之下烟消云散。
当我们把理性应用于诸现象的客观的综合时，情况就完全不同，在这里， A407
理性虽然想使自己的无条件的统一性原则与许多幻相相适合，但马上就陷入
了这样一些矛盾之中，以至于不得不在宇宙论的企图方面放弃自己的要求。
因为在此显示出了人类理性的一种新的现相(Phanomen),这就是：一种
完全自然的反论，在这上面用不着设置任何挖空心思的和人为的圈套，而是理 B434266
一、先验 要素论
性自发地、也就是不可避免地陷入进去的，并且理性虽然借此而抵抗着某种仅
由单方面的幻相所带来的想象的信念的昏昏欲睡，但同时也被诱惑着要么沉
溺于怀疑论的绝望，要么抱有一种独断论的固执并使思想僵硬地执着于某
些主张上，而不去倾听和公正地对待反面的理由。这两种态度都是健康哲
学的死亡，尽管前者也许还可以称之为纯粹理性的无痛死亡。
在我们展示由纯粹理性诸法则的这种冲突(二律背反)所引起的分裂和
错乱的那些纷争之前，我们先要作一些能够阐明我们在处理自己的对象时所
使用的方法并为之辩护的讨论。我把所有那些只要是涉及到诸现象的综合中
的绝对总体性的先验理念都称之为世界概念，部分是因为，就连本身只是一个
理念的世界整体概念也恰好是基于这个无条件的总体性上的，部分则是由于
这些理念所针对的只是诸现象的综合，因而只是经验性的综合，而所有的一般
可能之物的诸条件的综合中的那种绝对的总体性则相反，将引起纯粹理性的
B435 一个理想，它与世界概念是完全不同的，虽然也与后者有关。因此，正如纯粹
理性的谬误推理为某种辩证的心理学提供了根据，同样，纯粹理性的二律背反
也让我们注意到某种被误以为的纯粹的(合理的)宇宙论的诸先验原理，不是
为了发现这种宇宙论的有效性并采纳它，而是正如同对理性的冲突所作的命
名就已经表明的那样，为了在它的眩目的但却虚假的幻相中把它表现为一个
不能与诸现象相一致的理念。
