中世纪基督教哲学概论
一、基督教概论
二、中世纪哲学概论一、基督教概论
一、基督教简史
1 、起兴时代。基督教发源于犹太教，是犹太教的一个小派
别，其创始人是耶稣。
2 、使徒时代。基督教受到犹太教主流支派的排挤和迫害，
耶稣在复活之后指引他的门徒到外邦传教。使徒的伟大功绩是将
基督教传到罗马帝国各地，并做了初步改造教义的工作，使基督
教从犹太教中完全脱离出来。
3 、教父时代。因为基督教主张一神论，反对罗马帝国所盛
行的偶像崇拜和多神论，另外，早期基督徒秘密聚会，有一套与
罗马人的习俗格格不入的伦理观念和生活方式，所以造成了他们
与罗马上层以及普通民众的隔阂和冲突，因而被视作蛊惑人心的
异端邪说和民间宗教而遭到罗马帝国的镇压和迫害。教父为基督
教辩护，并开始整理教义。公元 313 年，罗马帝国颁布《米兰敕
令》，确立了基督教的合法地位，教父以及大公会议做了统一组
织和规范教义的工作。
4 、国教和欧洲之纽带的时代。公元
393 年，基督教成为罗马帝国的国教。虽然
西罗马帝国后来被蛮族灭国，各种文化成
果毁于一旦，但是唯独基督教保存下来，
它充当起文明的教师，教化蛮族，使蛮族
皈依，或从异教徒变成基督徒，或由持异
端意见的基督徒变成信仰纯正的基督徒。
因此，虽然在中世纪西欧国家四分五裂，
缺乏统一的政治力量，但是基督教是联系
欧洲人的核心纽带，教皇成为最高的权威
，凌驾于世俗王权之上。
一、基督教概论
二、犹太教与基督教的关系
同：基督教继承了犹太教的一些基本主张和信念，例如，一神
论、伦理化的宗教、 《旧约》、圣教历史、罪孽意识以及救世福音
。
异：第一、外在的、强制性的律法主义与内在的、自律的信仰
主义的对立。
犹太教要求奉行外在的、强制性的律法和祭祀仪式，忽略信徒
的内在信仰和动机，而基督教关注内在的信仰和道德，不过并不废
弃律法，相反要成全律法，只是反对拘泥于律法，强调只有出于内
在的信仰，奉行外在的律法和祭祀才是虔诚的行为，否则就沦为形
式主义和伪善。
例如，当法利赛人指责耶稣的门徒在安息日在路边拾麦穗时，
耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”
（《马可福音》）
耶稣：“凡看见妇女就动邪念的，这人心里已经与她犯奸淫
了。”（《马太福音》）
保罗：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（《罗马书》）
一、基督教概论一、基督教概论
犹太教具有狭隘性和排他性，认为犹太民族是与上帝
立约的民族，是上帝的选民，因而比其他民族地位崇高，
并且将割礼作为这种立约和选民身份的外在标志。这引起
了其他民族的反感和厌恶。基督教放弃了男信徒必须施行
割礼的戒条。在他们看来，灵魂是否洁净的标志不是肉体
上的标志，例如，割礼，而是心灵的虔敬。
基督教的核心精神：耶稣：“第一要紧的，就是说：
‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心
、尽性、尽意、尽力，爱主你的上帝。’其次就是说：
‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”那文
士对耶稣说：“夫子说，神是一位，实在不错；除了他以
外，再没有别的神；并且尽力、尽智、尽力爱他，又爱人
如己，就比一切燔祭和各种祭祀好得多。”耶稣见他回答
得有智慧，就对他说：“你离神的国不远了。”（《马可
福音》）一、基督教概论
例子：对待仇敌的态度
犹太人虽然主张教内人士要互相宽容，相亲相爱，
但是因为长期受外部势力压迫，因而强调要对仇敌复
仇： “以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，
以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”（《出
埃及记》）。
耶稣：“你们听见有话说，‘以眼还眼，以牙还
牙’。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你
的右脸，连左脸也转过来由他打……你们听见有话说
， ‘当爱你的邻居，恨你的仇敌’。只是我要告诉你
们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 ”
（《马太福音》）
第二、弥赛亚主义的末世论的社会解放
理想与唯灵主义的灵魂获得救赎的学说的对立
。
犹太人虽然长期受外族压迫，但是他们
坚信他们是上帝的选民，一定会得到上帝的庇
护，他们渴望出现一个弥赛亚（ Mashiah ），
即受膏者，也就是犹太人的王，来拯救他们，
惩罚他们的敌人，将他们带入到享受一千年幸
福的王国。可见，这种信仰充其量只是一种社
会解放理想，社会解放的力量在这个世界之中
，并且解放之后仍然活在这个世界之中，享受
世间的美好生活。
一、基督教概论
基督教并不认为耶稣基督实施的救赎是社会解放运动
，相反，他们更关注灵魂的得救，而不是肉身的得救，并且
这种得救不可能在现世中实现，只能在来世中实现。基督教
区分了灵魂与肉体、尘世与来世。耶稣不是犹太教所传说的
引导社会解放，改变犹太人的现实命运，使他们过上好日子
的犹太人的王，而是拯救所有人的灵魂，使人由会死的得以
不朽的神。天国并不在尘世中，而在尘世之外，或者说在人
心中。
“ 我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必
要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世
界。 ” （《约翰福音》）
“ 法利赛人问上帝的国几时来到，耶稣回答说，上帝的国
来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪
，在那里。因为上帝的国就在你们心里。”（《路加福
音》）
一、基督教概论 三、基督教与希腊哲学的关系
最初，原初基督徒认为哲学与基督教信仰是对立的，
水火不相容：
“ 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们
得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧
人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里？文士在
哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变
成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用
人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧
了。”（《哥林多前书》）
“ 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，
不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳
去。”（《歌罗西书》）
一、基督教概论
二者确实存在着一些需要加以克服的差异：
第一、在对神的理解上，希腊哲学经历了偶像崇拜和多神论
的阶段，逐渐出现了一元的理性神。例如，克塞诺芬尼批判了神
人同性同型说，提出神是全视、全知、全闻的，苏格拉底接受灵
精神或第一推动者，普罗体诺主张太一是第一本体。不过，这种
理性神与基督教的神不同：
首先，它不是位格性的存在，而是理性本身。这种超验的理
性神是感性世界的终极原则和根据，不可被感知，只能靠理性来
把握；
其次，它的创造不是无中生有，而借助于一定的质料。
当然，这种区别并非不可调和，非位格的理性神可以被位格
化，只有这样，才能被人感知和崇拜，同样，位格神也可以被理
解为感性世界的根据和终极原则。
一、基督教概论
第二、希腊哲学具有极强的理性主
义精神，无论是在探究自然时还是在考
察何种生活是值得活的这类伦理问题时
，无论是在立论时，还是在批判别人的
观点时都运用理性论证，讲道理。
但是在早期基督教中，教导都以
直言命令“你应当这样做或那样做的”
形式出现，不允许信徒进行理性思考，
辨析其合理性，只需要说这是来自圣父
的启示、圣子的恩惠和圣灵的感动就无
可置疑了。这种虔信往往被理性主义者
视作愚昧、迷信。
一、基督教概论
理性主义与信仰主义的对立看似不可调
和，但是基督教只要想维护自己的同一性或
认同并向外传播，它就必须用语言和思维来
清晰地陈述哪怕是再深奥的义理，因而它必
然会走向理性化；同样，理性主义也并不完
全排斥或否定高深的信仰，明智的理性主义
者只是断言有些东西超出了理性认识的范围
，有些在理性看来是荒诞的，但是并不由此
独断地认为凡是超出理性的范围或者与理性
冲突的就是错误的、不可能的，只是要保持
沉默，而对理性可以理解的东西，理性尽可
能去理解。
一、基督教概论
第三、希腊哲学家都追求现世的幸福，尽管他们对于幸福的理
解各异。这种幸福是尘世的，凭借自身的努力就可能得到。但是基
督教所寻求的不是现世的幸福，而是来世的拯救。幸福是对此世中
所行的德行的回报和奖赏，但是在现世没法得到。
与此相应，虽然一些希腊哲学家承认灵魂存在并且是不朽的，
可以轮回转世，并且灵魂高于肉体，但是并没有绝对到将肉体视作
是罪恶的渊薮，相反都肯定肉体的存在及其合理性，只是反对纵欲
享乐，要求用理性管控和疏导激情和欲望，因而灵魂与肉体并没有
完全对立起来。另外，他们也没有彼岸的观点。这一点在伊壁鸠鲁
学派那里表现得最为明显。神秘主义气息最浓厚的新柏拉图主义也
只是试图通过静观，一刹那灵魂出窍，达到与神合一，获得一种妙
不可言的体验，也没有说要人完全抛弃肉体，只是要防止它使灵魂
堕落。
但是基督教明确表达了对肉体的怨恨，强调对来世和彼岸的盼
望。
一、基督教概论 一、概况
时间：公元 2-16 世纪。
特点：超验性，信仰的时代，内在性，信仰与理性的关
系是核心问题。
阶段：
（ 1 ）教父哲学：从公元二世纪到六世纪，基本上处于罗
马帝国的统治之下。这段时期承接早期基督教的使徒时期，即
公元一世纪，为基督教所做的贡献：将经文规范化、教义系统
化、信仰正统化、教会组织制度化。
（ 2 ）经院哲学（ Scholasticism or Scholastic
philosophy ）：从公元九世纪到十四世纪，在大公教会创办
的学校中加以传授的以神学为主要内容、以论辩推理的辩证法
为主要方法的哲学。
二、中世纪哲学概论
二、教父哲学
时代背景：在基督教兴起的两个多世纪中，基督教处于被压制乃至被
镇压的境况，教父们的工作主要为基督教信仰辩护，并处理希腊哲学与基
督教信仰的关系，有些教父将希腊哲学的理性思辨精神纳入到基督教信仰
中，提出了基督教的神学思想。在 313 年基督教获得合法地位之后，基督
教教会的活动公开化，此时面临着统一各地教会的教义、教规和组织的问
题，教父们的工作主要是批判各种异端思想，确立了诸如上帝论、基督论
、三位一体论等正统的教义和大公（ Catholic ）教会。
与此时代背景相应，大体上经历了三个阶段：
护教时代（ 2 世纪），代表：查士丁（ Justinus ，约 100-166 年）
、伊里奈乌（ Ireneaus ，约 126-202 年）、德尔图良（ Tertulliamus ，
约 160-225 年）；
理论化和系统化时代（ 3-5 世纪），代表：克莱门（ Clemens ，约
150-211 年）、奥利金（ Origen ，约 185-254 年），集大成者：奥古斯丁
；
终结时代（ 6 世纪），代表：托名的狄奥尼索斯（ Pseudo
Dionysius ）、波爱修（ Boethius ，约 480-524 年）。
二、中世纪哲学概论
主要问题之一：如何处理理性与信仰、雅典与耶路撒冷
、希腊理性主义哲学传统与基督教信仰之间的关系。
两种方案：
（ 1 ）信仰主义：将理性与信仰完全对立起来，认为信
仰是超理性或反理性的。代表：德尔图良。
他将基督教信仰与包括希腊哲学在内的一切哲学对立起
来，认为二者存在着天壤之别，完全没有共同性和一致之处
，并且谴责哲学，说它们是人和魔鬼的学说，只反映了现世
的智慧，并没有认真深入地解释上帝的旨意，另外，哲学往
往培育和教唆出异端。
“ 让斯多亚派、柏拉图、辩证法和基督教相混合的杂种
滚开吧！我们在有了耶稣基督以后不再需要奇谈怪论，在欣
赏了福音书之后不再需要探究。 ”
二、中世纪哲学概论二、中世纪哲学概论
信仰主义完全否定了理性哲学与基督教信仰结合
的可能性，认为有了虔诚的信仰就不需要理性的探究
和考察： “不要知道你不该知道的，因为你该知道的
你已经知道。……对于信仰的规范来说，什么也不知
道就是知道一切。 ”
这种唯独信仰的主张在其论述基督从死中复活的
观点时表述最为清楚： “上帝的儿子钉在十字架上了
，并不因为这是耻辱的就让人耻辱；上帝的儿子死了
，正因为这是荒谬的，所以是绝对可信的；他被埋葬
后又复活了，正因为这是不可能的，所以是确定无疑
的。”
这句话后来被概括为“正因其荒谬，所以我才信
仰”（ Credo, quia absurdum est ）。二、中世纪哲学概论
（ 2 ）理性辩护主义
肯定基督教与希腊哲学具有一致性，为基督教的合理性辩护，同时进
一步论证希腊哲学存在缺陷，它比基督教低下，只有基督教才是真正的哲学
。
例如，查士丁首先提出了“基督教哲学”这个概念，论证希腊哲学与基
督教是一脉相承的，不过，前者只是部分地言说了逻各斯，而只有后者才完
整地表达了逻各斯。
《约翰福音》中的道成肉身的道在基督教诞生之前就已经存在于世界中
，向所有人启示理性的规律，它启发了很多智慧的希腊人，例如苏格拉底和
赫拉克利特。苏格拉底所说的灵异就是基督教的上帝。但是他们只是部分地
认识了道，看到了道所启示出来的理性真理，并没有看到道本身。
“ 无论哲学家们和立法者们发现和公布了什么，他们都是根据逻各斯的
部分艰难地获得这种发明和认识的。”
只有当道成肉身，化作基督之后，基督徒才完全地认识道。因此，只
有基督教才是真正可靠有益的哲学，只有它才能把握真道或真理。
“ 我们的宗教显然比所有人类的学说都优越，因为为我们而降临的基
督是完全的逻各斯。 ”二、中世纪哲学概论
克莱门反对一些早期基督徒将哲学视作罪恶和魔鬼的产
物的观点，认为希腊哲学不是魔鬼，而是上帝的赐予，因而
与其他事物一样是好的，也能教导人走向基督。
“ 在（希腊）哲学里虽然只有如同普罗米修斯窃取的火种
那样微弱的光芒，但也能燃成显示上帝智慧和力量的大
火。 ”
“ 哲学教育希腊人走向基督，就像律法教育犹太人走向基
督一样。因此，哲学为应由基督引向完善的人开辟了道
路。 ”
不过，他最终还是认为希腊哲学存在着缺陷，只是对东
方智慧的窃取，因而只是上帝的智慧的不完善的启示。如果
说希腊哲学是一切知识的主妇，那么包括东方智慧和基督教
在内的“智慧则是哲学的女王” 。
这句话后来被改造为“哲学是神学的婢女”，知识和哲学
为神学和宗教信仰服务。二、中世纪哲学概论
三、经院哲学
1 、时代背景
亚里士多德的著作在他去世之后很多流传到阿拉伯世
界，西欧留存的并不多，再加上蛮族的长期侵略和蹂躏，
西欧文化成果所存寥寥无几，因而他的著作和影响也几乎
丧失殆尽。但是从十一世纪开始，随着古典文献的发掘整
理，尤其是阿拉伯世界所珍藏的亚里士多德的著作开始回
流到西欧世界，亚里士多德的思想引起了学者的极大兴趣
，出现了将其学说与基督教思想加以综合的经院哲学。
由此，基督教内部就出现了两条路线之争：一条是坚
持柏拉图的共相是真实存在的实在论路线，另一条是坚持
亚里士多德的只有个体是真实存在的实体的唯名论路线。二、中世纪哲学概论
2 、实在论与唯名论
明确作为问题提出来的是新柏拉图主义者波菲利（ Porphyrius ）。他
在注释亚里士多德的《范畴篇》时提出了三个问题：共相或种属是独
立存在的，还是仅仅存在于理智之中？共相是有形的，还是无形的？
共相是与可感事物分离的，还是寓居于可感事物之中？波菲利并没有
对此作出回答，只是说：“这类问题是最高级的问题，需要下很大的
功夫研究” 。
三个问题给出了明确的回答：首先，共相或种属是独立于人的理智而
存在的普遍实体，其次，它们是无形的实体；最后，它们存在于可感
事物中，并与可感事物一致。不仅如此，他还从共相出发区分了柏拉
图和亚里士多德的哲学：“柏拉图认为‘种’ 、‘属’等观念不仅被
理解为共相，而且是离开形体也存在着和自存着；至于亚里士多德，
则认为它们虽然当作无形的和普遍的东西来理解，但是它们却潜存于
可感知的事物之中。”二、中世纪哲学概论
实在论（ Realism ）：普遍的共相是独立于个体事物的真
实存在，是比个体事物更基本和更重要的实体，构成了个体
的根据，而殊相或个体只不过是现象。
唯名论（ Nominalism ）：个体事物才是真实的存在，共
相不过是人们用来表达个体事物的名称、概念或词语而已，
它们并不能独立存在，相反依赖于可感的个体事物以及人的
思维。具体而言，作为普遍本质它们存在于可感事物之中，
作为抽象概念存在于人的思维和语言之中。
一般而言，在王权与教权、凯撒与上帝以及理性与信仰
的关系上，实在论是教会的正统派，而唯名论被认定为异端
；实在论支持罗马教会，而唯名论支持世俗王权；实在论认
为可以通过理性论证上帝存在，而唯名论否定理性可以把握
上帝。二、中世纪哲学概论
共相与殊相的关系的重要性：三位
一体以及大公教会这类东西都是共相，
如果否定共相是独立存在的，那么势必
会否定三位一体和大公教会，圣父、圣
子和圣灵不是同一个上帝实体的三种不
同的位格，而是三个不同的实体，也没
有所谓普世的、最高的大公教会，有的
只是具体的、有形的地方教会。
因此，唯名论往往被教会视作异端。二、中世纪哲学概论
3 、阶段
兴起时期（ 9-11 世纪），代表：爱留根纳（ Johannes Scotus
Eriugena ，约 800-877 年）、安瑟伦（ Anselmus ， 1033-1109 年）、
阿伯拉尔（ Abaelardus ， 1079-1142 年）。特点：奥古斯丁主义和新
鼎盛时期（ 12—13 世纪），亚里士多德成为哲学的最高权威，实
在论占据主导地位。三派：推崇奥古斯丁主义的弗兰西斯修会的哲学
家，如波拉文图拉（ Bonaventura ， 1221-1274 年），全面拥护亚里
士多德主义的拉丁阿维罗伊主义者，试图调和奥古斯丁主义和亚里士
多德主义，使后者为教会所用，同时又清除其中的危险因素的多名我
会的修道士，例如，大阿尔伯特（ Albertus Magnus ，约 1200-1280
年）和阿奎那（ Thomas Aquinas ， 1225-1274 年）。
衰落时期（ 13-14 世纪），唯名论兴盛。代表：罗吉尔•培根
（ Roger Bacon ， 1214-1292 年）、邓斯•司各脱（ Duns
Scotus ， 1274-1308 年）、威廉•奥康（ William of Occam ，约 1285-
1349 年）和艾克哈特大师（ Meister Eckhart ， 1260-1327 年）。二、中世纪哲学概论
讲授内容：
一、奥古斯丁（最伟大的教父）
和实在论出现，以“经院哲学之父”安瑟
伦（实在论）和阿伯拉尔（概念论，实质
上是一种温和的唯名论）为代表加以论述
。
三、阿奎那（经院哲学的集大成者）
四、司各脱、威廉•奥康（最杰出的唯
名论者，经院哲学的强有力的解构者）
