书籍分录

第一节 一切分析判断的至上原理 不论我们知识的内容是什么,也不管这知识与客体有怎样的关系，一般说 来，我们所有判断的普遍的、虽然只是消极的条件终归是：它们不自相矛盾；否 B190 则的话，这些判断自在地就本身而言(即使不考虑客体)便什么都不是。但即 使在我们的判断中没有矛盾，那么这判断毕竟还是有可能这样来联结概念，就 如同它不是对象所造成的，或者甚至没有任何…

第二章 一切纯粹知性原理的体系 我们在上一章中只是根据那些普遍条件而考虑了先验的判断力，它唯有 在这些条件下才有权把纯粹知性概念运用于综合判断之上。现在我们要做的 是：把知性以这种批判的谨慎性实际上先天作出的那些判断在系统的联结中 展示出来，对此，我们的范畴表毫无疑问必然会给我们提供自然的和可靠的引 导。因为正是这些范畴，它们与可能经验的关系必然会先天地构成…

第一章 纯粹知性概念的图型法 每当把一个对象归摄到一个概念之下来时，对象的表象都必须和这概念 是同质的，就是说，这概念必须包含有归摄于其下的那个对象中所表象出来的 东西，因为这里所表达的意思恰好是：一个对象被包含在一个概念之下。所 以，一个盘子的经验性的概念和一个圆的纯几何学概念具有同质性，因为在圆 中所思维的圆形是可以在盘子中直观到的①。 但现在，纯粹知性…

导言 论一般先验判断力 如果把一般知性解释为规则的能力，那么判断力就是把事物归摄到规则 之下的能力，也就是分辨某物是否从属于某个给定的规则(casus datae legis①)之下。普遍逻辑决不包含判断力的规范，也不可能包含这种规范。因 为，既然普遍逻辑抽掉了知识的一切内容，那么留给它做的就只剩下一件事， 就是对概念、判断和推理中知识的单纯形式作分析性的阐…

第二卷 原理分析论 普遍逻辑是建立在一种与高级认识能力的划分完全精确吻合的规划之上的。这些能力就是：知性、判断力和理性。因此，普遍逻辑学说在其分析论中，正好与被人放在一般知性这个广义称号之下来理解的上述心灵力量的机能和秩序相应，所讨论的就是概念、判断和推理。 既然上述单纯形式的逻辑抽掉了一切认识的内容(不论是纯粹的内容还是经验性的内容),且只是一般地研究思维…

第三节知性与一般对象的关系及先天认识 这些对象的可能性 我们在上一节中分别地和单独地说明的东西，现在我们想结合起来在关 联中加以展示。有三种主观的认识来源是一般经验的可能性和经验对象的知 识建立于其上的：感官、想象力和统觉；它们每一个都可以被看作经验性的，即 在它应用于给予的现象上时来考察它，但它们也全都是本身使这种经验性的 运用成为可能的先天要素或基础。感…

第二节纯粹知性概念的先验演绎 [依照第二版] §15.一般联结的可能性 表象的杂多可以在单纯感性的、亦即只是接受性的直观中被给予，而这种 直观的形式则可以先天地处于我们的表象能力中，它不过是主体接受刺激的 方式而已。然而，一般杂多的联结(conjunctio)决不能通过感官进到我们里面 B130 来，因而也不能同时一起被包含在感性直观的纯形式里；因为它是表象…

第一节 一般先验演绎的原则 法学家在谈到权限和越权时，把一桩法律诉讼中的权利问题(quid juris) 和涉及事实的问题(quid facti)区别开来，而由于他们对两方面都要求证明，这 样，他们把前一种证明，即应阐明权限或合法要求的证明，称之为演绎。我们 在使用大量经验性概念时没有人提出异议，我们也不加演绎就理直气壮地坚 持赋予这些概念某种意义和自以为的…

第一章 发现一切纯粹知性概念的线索 如果我们动用一种认识能力，那么各种概念就会按照各种不同的诱因而 浮现出来，这些概念使这种能力被人知悉，并能在人们对它们进行了更长时间第一节 知性在逻辑上的一般运用 49 的、或更具洞察力①的考察之后，而被搜集在一篇或多或少是详尽的文章中。 这种研究将在什么时候完成，这是永远也不能按照这样一种仿佛是机械的处 理方式而得到有把…

第一卷 概念分析论 我所说的概念分析论不是指对概念的分析，或者在哲学的研究活动中通 常那种处理方式，即把呈现出来的概念按照其内容加以分解和使之明晰，而是 还很少被尝试过的对知性能力本身的分解，为的是通过我们仅仅在作为先天 A66 概念诞生地的知性中寻找这些先天概念并一般地分析知性的纯粹运用，来探 B91 究这些先天概念的可能性；因为这就是一门先验—哲学的特有…