按时间归档：2024年

这一节的标题是费尔巴哈哲学与国民经济学。因为当我们说到马克思和恩格斯从莱茵报时期到德法年鉴时期，有一个重要的转变。 那么这个转变呢需要有两个材料，一个是费尔巴哈哲学，另外一个呢是国民经济学。 那么国民经济学，我们讲它就是后来我们通常用的叫古典政治经济学或者政治经济学。 因为一八四四年经济学哲学手稿，马克思一直用国民经济学这个词，所以我们在这个地方也用国民经济…

我们用一个简单的比拟的说法来讲。 就是如果我站在超感性世界的一边，那就是形而上学的历史。啊，我依靠什么呢？依靠对理念的分有来解释这样的关系。 现在我站到感性世界一边。那么超感兴新世界怎么办呢？对人来说，没有超感性的事物吗？有的。比如说上帝。这种观念从何而来？一个经验的。感性的有限的生存。他怎么会得出一个绝对的、超越的、这样一个观念来的。显然如果我仅仅站在感性…

好，各位同学，我们继续讨论。现在我们讲对象性。 对象性主要针对主体而言。啊，当然现实的主体，首先也必须是感性。其次，他还必须是对象性。 对象性有两个基本的命题。啊，费尔巴哈是这么表述的。 第一个命题。啊，主体如果没有对象。他就是无。啊，主体如果没有对象，它就是无。 这个话首先是针对黑格尔所说的主体。叫绝对主体。 啊，我们说，黑格在精神现象学当中，表述他的哲学…

海德格尔解释说，上帝死了是说，超感性世界腐烂了，坍塌了，不再具有约束力了。 那么超感性世界什么意思？我们从哲学史上来讲，很很容易理解的一个是超感性的世界，一个是感性的事情。 那么形而上学意味着什么呢？行了上学意味着， 第一，这两个世界要被严格的区分开来。一个叫感性世界，一个叫超感性世界。这两个世界必须被严格的区分开来。第二。本质性在超感性世界，而不在感性世界…

上一次我们讲第二节，费尔巴哈哲学与国民经济学。 首先我们讲费尔巴哈哲学，那么费尔巴哈哲学最引人注目的特征，是他重新对宗教神学进行了批判。 我们说，他和施特劳斯鲍威尔不同，他的这个批判的立脚点，不在黑格尔哲学的范围之内。 我们说施特劳斯的立场是实体，鲍威尔的立场是自我意识，这都是黑格尔哲学的一个因素。 那么费尔巴哈呢，他提出的这个理论，是对宗教的人本学的批判。…

大概从一八四二年四月为莱茵报撰稿，一八四二年十月担任莱茵报的主编。他当时成从事的主要的活动，是作为新闻工作者，进行了很多政论，对当时的政治事件做了很多探讨。 那么这样的一些活动，构成了马克思大概在莱茵报时期的，主要的思想的过程。 在这一段时间当中，马克思思想当中的变化、经历，大体上有这样几个事件。 第一个是同自由人的决裂。 这个自由人，实际上是以这个鲍威尔兄…

好，各位同学，我们继续讨论。刚才我们讲到了第一点，马克思对自我意识哲学的一个保留意见。 这个保留意见是说自我意识的立场强调了自由，强调了能动的方面。但是。他是脱离定在。 换句话说，它是和现实世界没有关系的。 就像我们刚才举的那个例子一样，一个披枷带锁的人也可以自由。但是他是内心当中的自由。那么这个自由如何在现实世界当中实现？啊，这是另外一个问题。 啊，这个问…

马克思接着又评论了西塞罗和比埃尔培尔的那些解释。 啊他说西塞罗所要求的物理的原因，会把原子的偏斜拖回到决定论的范围里去，而偏邪正是应该超出这种决定论的。 其次，在原子中，未出现偏斜的规定之前，原子概念根本还没有完成。 最后，佩尔依据圣奥古斯丁的权威，按照这个权威的意见，德莫克利特曾赋予原子一个精神的原理，因而责备eb记录，说他想出了一个偏邪来代替这个精神的原…

上次我们讲。原子概念。包含两个环节。一个是它的纯粹物质性的存在。另外一个是他的纯粹的形式。 这个。在e b 九五那里，原子的运动首先是直线降落。啊，这个直线降落意味着。原子是纯粹物质性的存在，是纯粹的质料。 这个无论是在德莫克里特还是在e b 九楼那里都有。换句话说，德莫克里特和伊蒂救了，首先都把原子理解为单纯的治疗或者纯粹物质性的存在。那么这个解释性的原理…

啊，我们知道原子论的哲学家，他们要在原子的整个构成当中来解说整个世界。 我们知道一弊救路，它是强调偶然性和任意性的，所以它在原子世界的构成当中，它需要有一个原理。这个原理就是自由的原理。所以呢有的时候呢，他们似乎又说这个偏邪是为了说明自由的。所以无论是西塞罗还是比尔培尔，他们解释这个偏斜的时候，就是一臂就路偏斜的时候啊，有的时候是为了说明碰撞，有的时候是为了…