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亚里士多德-《解释篇》-在线阅读
解释篇 秦典华译 *peri Hermeneias 据《洛布古典丛书》希腊本文。 【1】我们先来定义名词和动词,然后再来解释否定、肯定、命题以及句子各是什么意思。 口语是内心经验的符号,文字是口语的符号。正如所有民族并没有共同的文字,所有的民族也没有相同的口语。但是语言只是内心经验的符号,内心经验自身,对整个人类来说都是相同的,而且由这种内心经验所表现的类似…
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亚里士多德-《范畴篇》-在线阅读
范畴篇 秦典华 译 *Categoria 据《洛布古典丛书》希腊本文。 【1】当事物只有一个共同名称,而和名称相应的实体的定义则有所区别时,事物的名称就是“同名异义的”;例如,“人”和“肖像”都可以叫做“动物”,因为这只是它们的共同名称,而和名称相当的实体的定义则是有所区别的,因为如若要定义,指出人和肖像作为动物是什么,那么就得对每一种情况加以适当的定义。 …
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【超人书单】亚里士多德著作全集
《亚里士多德全集》共收录亚里士多德著作47种,按贝克尔版的页码顺序编为9卷,并把后来发现的《雅典政制》和其他残篇编为第10卷。 其中,有许多篇的真实性受到怀疑。我们对受轻度怀疑的用*号标出,受怀疑较大的用**号标出。 全部10卷的篇目如下: 其中,《残篇》多少有些名实难副的,这里所能选的段落大都并非亚里士多德著作本文的直接摘引,而不过是一些观点和论证的复述。
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亚里士多德-《形而上学》-译后记-在线阅读
译 后 记 一 亚氏著作的编成、传习与翻译 (1)亚里士多德(公元前 384—前322)著作可分三类:第一类 为“对话”,大都是早年在雅典柏拉图学院中(公元前366—前348) 写的。公元前第二世纪初海尔密浦(Hermippus)曾编有“亚氏书 目”。第一世纪安得洛尼可(Andronicus)重订亚氏全部遗著时,亦 曾编有“总目”,这总目今已失传。稍后又有希…
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亚里士多德-《形而上学》-译者附志-在线阅读
(一)形而上学(哲学)的编次 (1)“形而上学”(哲学)是“亚氏全集”中的重要著作。在早期 希腊诠疏中,这书名有两种解释。其一,叙明安得洛尼可(盛年约 公元前40)在编纂亚氏遗稿时,把这若干苇纸卷汇次在“物学”之 后,他于书名有所迟疑,姑尔签为 tá μetá tá φuouκa“次于物学之 后若干卷”。拉丁编者省去冠词就成为 Metaphysica,此字一…
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亚里士多德-《形而上学》-纲目(章节分析)-在线阅读
纲目(章节分析)① 卷一 哲学大义。概述诸先哲之哲学思想 卷二 概论学术研究 卷(B)三 哲学的主题 章一 怀疑而后能学问,审辩而后能解惑——列举哲学研究十三类主题。 章二 1.事物或全备四因或不全备,是否由一门学术统研四因? 2.研究本体的学术是否亦研究各门学术之通则? 3.哲学是否统研一切本体?——是否另有研究事物属性之学术? 5.哲学若不只研究本体,应…
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亚里士多德-《形而上学》-卷十四-在线阅读
卷(N)十四 章一 关于这类本体,我们所述应已足够。① 所有哲学家无论 在自然事物或在不动变事物均以诸对反为第一原理;但在一切第30 一原理之先,不该另有事物,所以这不该既是第一原理,而又从某 事物得其演变;若从此说,如以“白”为第一原理,便应以白为白,无 复更先于白之事物;可是这白却预拟为别一事物之演变,而这一底 层事物又得先于“白”,这是荒谬的。但一切由…
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亚里士多德-《形而上学》-卷十三-在线阅读
卷(M)十三 ① 章一 我们先已在“物学”论文中②陈述了可感觉事物的本体与 物质,以后又③讨论过具有实现存在的本体。如今,我们研究的问 题是:在可感觉本体之外,有无不动变而永恒的本体,若说有此本10 体,则又当研究这是什么本体。我们应该考虑到各家的主张,倘彼 诚立说有误,吾人当求免于同样的瑕疵,如吾人之用意与诸家不无 相通而可互为印证之处,则吾人亦可无憾于自…
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亚里士多德-《形而上学》-卷十二-在线阅读
卷(A)十二 章一 我们研究的主题是本体;我们所探讨的正是本体的原理 与原因。倘宇宙为一整体<完物>,本体就是这整体的第一部分;倘20 这整体只是各部分的串联,本体便当在序次上为第一,其次为质, 继之以量。同时后两者实际上只是本体的秉赋与动变,并非全称 实是,-——将这些也算作实是,“不白”“不直”之类便也成为实是; 至少我们有时也得说“这里是一…
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亚里士多德-《形而上学》-卷十一-在线阅读
卷(K)十一0 章一 在若干章导言中②我们已说明智慧是第一原理的学术, 也提出了我们对各家所指第一原理的批评。人们可以这样询问, 智慧是一门抑几门学术?事物的诸对反常统一于一门学术,而第20 一原理并不相对反,若谓智慧只是一门学术,这与此义不符。若不 只一门学术,则那些学术可称为智慧?③ 又,实证原理是属于一门或几门学术?如属之一门则何为必 属于此而不属于别…