［12．1888年初］(1)
12［1］(2)
第一章目录。
（1）以往整个哲学发展史乃是求真理的意志的发展史。 Ⅳ
（2）为了建立一个基础，社会价值感暂时占上风是可以理解的。 Ⅳ
（3）对善人的批判，不是对善之虚伪的批判…… Ⅱ
（4）康德的价值 Ⅰ
（5）论民族天才的特性。 Ⅰ
（6）美学 ⅡⅠ
（7）“精神性”，不只是命令性的和领导性的 ⅡⅠ
（8）关于上帝的表述作为顶点；它的衰落。 ⅡⅠ
（9）奥芬巴赫的音乐 Ⅳ
（10）教士 Ⅱ
（11）论《新约全书》的基督教道德的批判。 Ⅱ
（12）每一种增强的人都处于一个较低级的人的水平上 Ⅳ
（13）对基督教理想的斗争，不只是对基督教上帝的斗争 Ⅱ
（14）阿西西的方济各反抗等级制 Ⅱ
（15）苏格拉底反对高贵的本能，反对艺术 Ⅱ
（16）恶习与文化 Ⅱ
（17）历史学的大谎言 Ⅱ
（18）对死的基督教解释 Ⅱ
（19）永恒地保持不变者，价值问题 ⅡⅠ
（20）意志对道德的替代，这种意志力求达到我们的目标，因而达到其手段 Ⅳ
弃绝赞扬…… Ⅳ
（21）心理学中的伪造。 Ⅱ
（22）勒南把“科学”弄错了 Ⅰ
（23）纠正“利己主义”概念 Ⅳ
（24）军事表达
（25）禁欲之未来 Ⅳ
（26）劳动者的未来 Ⅳ
（27）虚无主义 Ⅰ
（28）“真理”，把我们的保存条件当作存在之谓词来投射。 ⅡⅠ
（29）无信仰之尺度，被得到允许的“精神自由”当作权力之尺度。 Ⅳ
（30）对“客观”概念的批判和拒绝。 ⅡⅠ
（31）虚无主义的最极端形式：何以是一种神性的思想方式 Ⅳ
（32）狄奥尼索斯的：通向某个神性类型的新道路；我从一开始就区别于叔本华。 Ⅳ
（33）“何为？”这个虚无主义问题，以及获得答案的努力 Ⅰ
（34）缺乏等级，虚无主义的原因。构想更高类型的尝试…… Ⅰ
（35）伟人有多少价值呢。 Ⅳ
（36）求真理的意志 ⅡⅠ
（37）确定与意义之置入 ⅡⅠ
（38）祖父母多子多孙
（39）《新约全书》：小心啊！ Ⅱ
（40）对权力意志的现代谴责 Ⅳ
（41）在“真实”得到承认处，勇气乃是界限…… ⅡⅠ
（42）音乐——强大的传统。奥芬巴赫；反对德国音乐，那是一种蜕化的音乐。
（43）一个人的价值不能根据其影响来衡量。“高贵的” Ⅳ
（44）哲学是生活艺术，而不是发现真理的艺术。伊壁鸠鲁说。论哲学史。 Ⅳ
（45）好的表达……
（46）求真理的意志：非凡的自我沉思。 Ⅳ
（46）(3)求真理的意志 ⅡⅠ
（47）认识论的基本态度及其与最高价值的关系。 ⅡⅠ
（48）兜售的哲学。论心理学家的理想。 Ⅳ
（49）对价值的重估具有何种意义。 Ⅳ
（50）拉罗斯福哥与J．穆勒：前者幼稚，后者绝对浅薄……“自私自利” ⅡⅠ
（51）“功利”取决于“目标”：功利主义。 ⅡⅠ
（52）神对人的畏惧 ⅡⅠ
认识作为达到权力的手段，作为达到“神性相似性”的手段；价值，论哲学史——
（53）虚假性、无意义状态、“现实” ⅡⅠ
（54）论“强者”之特征 Ⅳ
（55）“遗著”——可理解性与权威性问题 Ⅱ
（56）一种价值重估的前提 Ⅳ
（57）美德之荣耀是如何形成的 Ⅱ
（58）赞美、感恩——作为权力意志 ⅡⅠ
（59）群盲本能主宰下的种种心理伪造 Ⅱ
（60）群盲本能：他赞扬何种状态和欲望。 Ⅱ
（61）道德的非自然化及其步骤 Ⅱ
（62）受压抑的道德 Ⅱ
（63）《新约全书》 Ⅱ
（64）认识与生成 ⅡⅠ
（65）克服决定论的斗争 ⅡⅠ
（66）重建禁欲主义。 Ⅳ
（67）矛盾律 ⅡⅠ
（68）对我们的理性信仰的推导 ⅡⅠ
（69）“种属”之迷信 Ⅱ
（70）美学 ⅡⅠ
（71）关于计划 Ⅰ
（71）(4)“主体”，自在之物 ⅡⅠ
（72）虚无主义 Ⅰ
（73）犹太人的未来
（74）描写性的东西，诗情画意——它的虚无主义要素。 Ⅰ
（75）美学 ⅡⅠ
（76）关于计划。
（77）十八世纪。 Ⅰ
（78）艺术的未来 Ⅳ
（79）伟人，罪犯 ⅡⅠ
（80）十九世纪在自然化方面的进步 Ⅰ
（81）我的“虚无主义” Ⅰ
（82）道德作为诱惑手段，作为权力意志 Ⅱ
（84）悲观主义的主要征兆 Ⅰ
（85）关键性张力：极端性占优势。十九世纪。 Ⅰ
（86）对现代人的批判，他的心理虚假——他的浪漫主义姿态 Ⅰ
（87）十八世纪 Ⅰ
（88）蒂埃里，本身是科学中的民众起义。 Ⅰ
（89）教育的未来：特权文化 Ⅳ
（90）“对自己的良心负责”，路德的诡谲：他的权力意志 Ⅱ
（91）文明人类的本能反对伟大的人 ⅡⅠ
（92）一切善都是从前被利用的恶 ⅡⅠ
（93）论对道德的辩护。扼要重述。 Ⅳ
（94）现代恶习 Ⅰ
（95）“文化”与“文明”相对立 Ⅰ
（96）《新约全书》与佩特罗尼乌斯。 Ⅱ
（97）论逻辑的虚假性。 ⅡⅠ
（98）权力意志的形态学 Ⅱ
（99）反对卢梭 Ⅰ
（100）一种美德如何获得权力 Ⅱ
（101）变形与升华（残暴、谎言等等。 Ⅱ
（102）敌视生命的倾向是如何获得好评的。 Ⅱ
（103）价值评估的透镜 ⅡⅠ
（104）二元性，生理学上的，作为权力意志的结果 ⅡⅠ
（105）未来的强者 Ⅳ
（106）向崇高增长与向恶劣增长是一体的 ⅡⅠ
（107）今日毫无估价的德性：一定会有人把它当作恶习而使之流通起来的 Ⅳ
（108）心理学中的大伪造 Ⅱ
（109）历史中的原则性伪造，以便它为道德提供证据 Ⅱ
（110）对道德的总清算：道德中什么东西力求取得权力？ ⅡⅠ
（111）认识论中的道〈德〉价值 ⅡⅠ
（112）道〈德〉价值对审美价值的主宰 Ⅱ
（113）悲观主义出现的原因 Ⅰ
（114）在道德宰治下的大伪造：模式（Schema）。 Ⅱ
（115）现代性 Ⅰ
（116）古典的：论未来美学 Ⅳ
（117）现代商人和经纪人 Ⅰ
（118）现代性 Ⅰ
（119）十八世纪与叔本华 Ⅰ
（120）艺术家的现代伪币铸造。 Ⅰ
（121）“公众”与“静修院”（Coenakel）的现代分离 Ⅰ
（122）关于序言。最深刻的沉思。序
（123）在对道德暴政的维护中，谁的私利得到了满足 Ⅱ
（124）对道德暴政的恶劣后果的辩护性回顾 Ⅳ
（125）美德的庇护（占有欲、支配欲等 Ⅱ
（126）斯宾诺莎乃歌德的圣徒
（127）结语：歌德式的目光充满爱意，对悲观主义的真正克服 Ⅳ
（128）三个世纪 Ⅰ
（129）歌德尝试战胜十八世纪为什么歌德未能表达十九世纪？ Ⅳ
（130）德意志的强大种类 Ⅳ
（131）对体系家的嘲笑
（132）叔本华重新接受了帕斯卡尔 Ⅰ
（133）十七世纪和十八世纪。 Ⅰ
（134）1760年的卢梭和伏尔泰；卢梭对浪漫派的影响。 Ⅰ
（135）“文明”问题 Ⅰ
（136）现代人的价值问题？
现代人的强项与弱项是否相互隶属。 Ⅰ
第二章。
（137）我的五个否定：用作序言？ Ⅳ
（138）我通向肯定的新道路 Ⅳ
（139）人们是怎样驾驭文艺复兴理想的？ Ⅰ
（140）向十九世纪致敬。 Ⅳ
（141）羞于成为基督徒 Ⅳ
（142）基督教天命观的效应
人们把什么东西归因于基督教…… Ⅰ
（143）论对道德的辩护 Ⅳ
（144）“反作用的”唯心论(5)及其对手 Ⅱ
（145）对以往理想的经济学评估 Ⅳ
（146）德性对人的利用：机械之德性 Ⅳ
（147）生物学中的利他主义！Ⅱ Ⅰ
（148）continuum［连续性］的优势 Ⅳ
（149）“低级的”与“高级的”实存？ Ⅳ
（150）剔除人性的奢华过剩。
两种运动 Ⅳ
（151）“现代性” Ⅰ
（152）主体、实体 ⅡⅠ
（153）同情之为无羞耻感
批评家的“客观性”亦然 Ⅰ
（154）强者的悲观主义。 Ⅰ
（155）关于虚无主义的总认识 Ⅰ
（156）关于我们现代世界的模糊特征的总认识 Ⅰ
（157）借助于艺术与道德化作斗争 Ⅳ
（158）浪漫主义：虚假的强化 Ⅰ
（159）对规则的辩护 Ⅳ
（160）科学，两种价值 Ⅳ
（161）文化复合体，而非社会 Ⅳ
（162）野蛮并不是喜好方面的事情 Ⅳ
（163）人的总体权力的增长：它如何决定着形形色色的衰落。 Ⅳ
（164）论德性政治：
它是如何获得权力的
获得权力后，它是如何起主宰作用的？ Ⅱ
（165）艺术家并不是具有伟大激情的人
（166）使一种德性获胜的手段 Ⅱ
（167）摩尔人舞蹈的淫荡的忧郁感：现代的宿命论 Ⅰ
（168）现代艺术，作为施暴艺术。 Ⅰ
（169）使一种德性获胜的手段。 Ⅱ
（170）群盲本能：重视平庸 Ⅱ
（171）女人、文学、艺术（十九世纪，丑化） Ⅰ
（172）关于第一章：虚无主义。计划 Ⅰ
（173）虚无主义者的完全性。 Ⅰ
（174）情绪作为防御和武器：人若没有拿起武器进行防御的必要会有什么结果？ Ⅳ
（175）道德领域的缩小：进步 Ⅳ
（176）道德非自然化的阶段 Ⅱ
（177）道德中“自然”的重建 Ⅱ
（178）信仰还是功业？路德。宗教改革。
“自我蔑视者”。 Ⅱ
（179）罪犯问题 Ⅳ
（180）感性的变形 ⅡⅠ
（181）艺术家的虚无主义 Ⅰ
（182）十九世纪人的自然化。 Ⅳ
（183）十九世纪的新教。 Ⅰ
（184）论哲学家理想。结语 Ⅳ
（185）道德化与非自然化的历史 ⅡⅠ
（186）对第一章“提纲”的计划 Ⅰ
（187）人的等级 Ⅳ
（188）音乐反对词语 Ⅰ
（189）人们要在何处寻找更强大的天性 Ⅳ
（190）对唯心论的嘲讽，它想不平庸地拥有平庸性：
对“唯心论者”的批判。 Ⅰ
（191）悲剧时代 Ⅳ
（192）“唯心论者”（易卜生） Ⅰ
（193）不愿“更好”，而要更强大 Ⅳ
（194）基督教的诽谤术 Ⅱ
（195）不要一律化！“美德”并非什么中庸的东西，而是某种非常的东西 Ⅳ
（196）婚姻，性欲 ⅡⅠ
（197）早期基督徒的犹太智慧 Ⅱ
（198）《新约全书》乃诱惑之书 Ⅱ
（199）基督教三要素。它向民主制的进步：作为自然化的基督教。 Ⅱ
（200）基督教乃犹太教的延续 Ⅱ
（201）对渺小的基督徒的嘲讽 Ⅱ
（202）作为“权力意志”的个人主义
论权力意志的变形。 ⅡⅠ
（203）对有德性者的嘲讽
对“善人”的批判 ⅡⅠ
（204）道德假设的范围 ⅡⅠ
（205）对“善人”批判 Ⅱ
（206）反对拿撒勒的耶稣这位诱惑者…… Ⅱ
（207）力量的考验 Ⅳ
（208）婚姻之为姘居 Ⅱ
（209）等级原则…… Ⅳ
（210）上帝概念，在清算“善”之后 Ⅳ
（211）基督教之为解放了的犹太教 Ⅱ
（212）作为“早期基督教会”基础的犹太人生活 Ⅱ
（213）佩特罗尼乌斯 Ⅱ
（214）王侯们是否少得了我们这些非道德论者呢？ Ⅳ
（215）基督徒：非高贵人种的理想。 Ⅱ
（216）我们认识者——何等不道德！ Ⅳ
（217）抗议作为人之类型的基督徒：他只不过是一幅漫画…… Ⅳ
（218）在道德影响下对天才（叔本华）的非自然化。 Ⅱ
（219）是什么使叔本华与《旧约全书》言归于好：原罪神话 Ⅱ
（220）为我的肯定、我的否定、我的疑问做一个目录。 Ⅳ
（221）我的“门徒”类型 Ⅳ
（222）反对叔本华，他要阉割无赖和蠢女。关于“等级”。 Ⅳ
（223）关于十九世纪的强项。 Ⅳ
（224）我是否伤害了德性？ Ⅳ
（225）反对懊悔 Ⅳ
（226）把德性转变为高贵 Ⅳ
（227）我对德性的辩护方式 Ⅳ
（228）论等级 Ⅳ
（229）任何社会评价中的讽刺力量：它的权力意志之手段 Ⅱ
（230）论对唯心论者的批判：作为我的对立面 Ⅳ
（231）向软弱、女性、女人气意义上的“高贵”开战 Ⅳ
（232）我们的音乐，论“古典的”、“天才的”等概念 Ⅳ
（233）我何以不想消灭我所反对的理想——我只是要主宰它们…… Ⅳ
（234）我的立场与叔本华的立场构成一种分歧，与康德、黑格尔、孔德、达尔文亦然，与历史学家们等等也不同 Ⅳ
（235）我与这个世纪的强大方面相联系。 Ⅳ
（236）在一个非同寻常的个体如帕斯卡尔那里，道德的特异反应性本身意味着什么呢？ Ⅱ
（237）我何以要促使中庸获得好评。 Ⅳ
（238）道德烦琐哲学是极有持久性的。 ⅡⅠ
（239）在最终“愿望”方面的幼稚性，而人们并不知道人的“何故？” Ⅳ
（240）重建关于“善良的、乐于助人的、好意的信念”的正确概念：并非为功利之故而受崇敬，而是从那些接受它的人们出发的 ⅡⅠ
（241）反对弱者的利他主义 ⅡⅠ
（242）反对专注于自身和“永恒救恩” ⅡⅠ
（243）在非自身化道德的压力下对爱、同情、公正的误解。 Ⅱ
（244）宗教崇拜的戒律转变成文化的戒律
（245）一切情绪皆有用：这里没有价值尺度。 ⅡⅠ
（246）在“有用性”角度看，社会的这种近视的透视有何意义？ Ⅱ
（247）今天“基督教教义”在哪里绝对地失去了权利……在政治中…… Ⅱ
（248）反对自然科学中对“种属”的高估和对“个体”的低估 ⅡⅠ
（249）“意识世界”不能被视为价值的出发点：一种“客观的价值设定”的必要性。 Ⅳ
（250）“上帝”作为最高状态 Ⅳ
（251）对不幸的羞愧 Ⅳ
（252）我们认识者——我们自我克制的最后方式 Ⅳ
（253）升华，例如对消化不良的升华。 Ⅱ
（254）我的价值观点 Ⅳ
（255）为构成体系，头脑不够狭隘
（256）即使在叔本华的虚无主义中，道德也是最高的贬值。 Ⅰ
（257）道德对其他一切价值的绝对主宰：在上帝构想中
（258）通过对所谓更高领域的设定，丧失了所有自然的事物——直至“反自然之物”的支配地位
（259）道德超越性（Moral-Transcendenz）使自然贬值后的残骸。
（260）我的意图是，一切发生事件的绝对同质性：道德上的区分只不过是一种透视主义的区分 Ⅳ
（261）音乐悲观主义 Ⅰ
（262）婚姻，通奸 Ⅳ
（263）基督教和佛教的阉割术作为“理想”：其魅力从何而来？ Ⅱ
（264）思想的“虚假性”…… ⅡⅠ
（265）伪装术日益增加，在生物等级中。关于“思想”…… ⅡⅠ
（266）在人们已经从宗教中解放出来之后，道德偏执狂坚持认为：道德与基督教的上帝一道沦丧了……
（267）“善之统治地位”就像“好的天气”一样纯属反讽，是不经济的说法
（268）通过基督教的理想，诸如禁欲、斋戒、修道院、节日、信仰本身、死亡，什么东西被败坏了呢？
（269）对道德论的诽谤术的考验
（270）关于美的形成：对其价值判断的批判 ⅡⅠ
（271）悲剧艺术家 Ⅳ
（272）基督教理想的隐蔽形式，诸如在自然崇拜、社会主义、“爱的形而上学”等等中
（273）我们对人的善意估价，与道德〈的〉基督教的估价相比较。Ⅰ
道德论的自由性乃是文化增长的标志 Ⅳ
（274）最道德的人乃是最强大的、最具神性的人：过去的全部认识都是要证明这一点。
这种与权力的关系把道德抬高到一切价值之上。 Ⅱ
（275）基督教的理想具有犹太式的聪明 Ⅱ
（276）小人物的自身神化（80a） Ⅱ
（277）保罗：对历史的打扮，为的是证明…… Ⅱ
（278）基督〈教会〉背后的现实性：犹太人的小家庭 Ⅱ
（279）对《新约全书》的第一印象。人们袒护彼拉多，进而差不多是袒护犹太教学者和法利赛人…… Ⅱ
（280）关于《新约全书》的心理学 Ⅱ
（281）《新约全书》的“精神” Ⅱ
（282）何以基督教能为统治阶级所庇护。 Ⅱ
（283）保罗 Ⅱ
（284）佛教与基督教 Ⅱ
（285）我决不与基督教妥协—— Ⅳ
（286）关于第一章的计划 Ⅰ
（287）异教的——基督教的
（288）“非自然化”之形式：为善而善，为美而美，为真而真—— Ⅱ
（289）基于为理想而奋斗的必然性而致心理伪造 Ⅱ
（290）我的绝对孤独：关于导论。 Ⅳ
（291）要“自然”！ Ⅰ
（292）“别孩子气”：啊
（293）基督教的心理前提 Ⅱ
（294）批判耶稣在山上对门徒的教训的理想性 Ⅱ
（295）反对基〈督教〉的古代愚拙 Ⅱ
（296）“自在之物”是荒谬的 ⅡⅠ
（297）诸神构想，为什么道德化？ Ⅱ
（298）《新约全书》的发言愿望是非分的 Ⅱ
（299）康德的幼稚性：主张此在（Dasein） ⅡⅠ
（300）完全一般地对道德的不宽容性进行评判——此乃人的软弱性的表达 Ⅳ
（301）先行？不，为自己而行
（302）对人迁就凑合
（303）艺术家：形式：内容
（304）圣伯夫
（305）乔治·桑
ⅡⅠ：22
Ⅳ：73
（306）人就是命运
（307）“现代女人”德莫尔尼公爵
（308）女人与艺术家
（309）观察的极点
（310）未来欧洲的更强大种类
（311）“牧人”：伟大的平均者
（312）司汤达：“强者撒谎”
（313）关于浪漫派的历史
（314）异教的
（315）我们的悲观主义（关于食谱）
（316）人们拿某物冒险，这是为什么？（关于食谱）
（317）爱默生、卡莱尔
（318）怀疑，伟大的人（关于食谱）
（319）比才(6)：非洲人的敏感性（“摩尔人的”）
（320）人们如何使德性获得支配地位
（321）基督教：它如何毁了帕斯卡尔。
（322）泰纳、左拉：专横暴政
（323）“唯心论者”
（324）文学女人
（325）现代“劳动者”
（326）反对冯·哈特曼先生的悲观主义：以快乐为尺度
（327）演员（塔尔玛）——
凡应当成为真实的，就不能是真实的……
（328）“好的趣味”：圣伯夫的判断。
（329）快乐与不快是次要的。
（330）没有目标——没有最后状态：要正确对待这一事实！
（331）“价值”：指向什么？
（332）价值：不指向什么？
（333）“意志”并不意愿满足，“快乐”并非这个
（334）不满足是快乐的
（335）必然的不快程度乃是力度的标志
（336）为什么我们要体验悲剧（食谱）
（337）凯撒的保健术（食谱）
（338）食谱：要小心
（339）价值以什么衡量自己？不是以意识
（340）饮食规矩包含着关于“文化”的启示
（341）人的帝王般的慷慨大度
（342）把宗教需要当作音乐来掩饰
（343）爱、无私、优越——
（344）卖淫、婚姻
（345）“肥料”：人们对付不了——
（346）“短暂性”：价值——
（347）伏尔泰最后的话：基督教的和古典的
（348）一切贬值的价值
（349）哲学虚无主义的深义
（350）“短暂性”的价值
（351）虚无主义的原因！最后结论！
（352）虚无主义之为中间状态
（353）反对懊悔（食谱）
（354）“nil”admirari［无动于衷、万事不心惊］（食谱）
（355）无信仰之种类：发端中的虚无主义的征兆
（356）人追求的不是幸福！而是权力！
（357）向不幸挑战（食谱）
（358）关于认识学说：内在的现象性
（359）真实性——它是什么？
（360）乐于到处重新发现非道德论者
（361）现实的人比愿望的人更有价值！
（362）序言：虚〈无主义〉的到来
（363）主体、客体
（364）原生质中的“饥饿”
（365）上帝概念的荒谬：我们否定神中之“神”
（366）实践的虚无主义者
（367）我们——对“理想”感到失望
（368）嘲讽：“要单纯！”
（369）相同者之挑选、“提取”、孤立（食谱）
（370）反对“公正”（食谱）
（371）民族：亲缘本能
（372）三种理想
异教的；贫血的；反自然的
12［2］
12.4．我们的生命食谱。
1.1．完全彻底地被思考的虚无主义。
2.1．文化，文明，“现代”的歧义性。
3.2．理想的来源。
4.2．对基督教理想的批判。
5.2．德性如何获胜。
6.2．群盲之本能。
10.4．“永恒轮回”。
11.4．伟大的政治。
7.3．“求真理的意志”。
8.3．道德作为哲学家的妖女
9.3．“权力意志”的心理学（快乐、意志、概念等。
————————————————————
(1) 相应的手稿编号为：W II 4。——译注
(2) 对笔记本W II 1（＝9）、W II 2（＝10）和W II 3（＝11）的编了号的残篇的分类；罗马数字指12［2］的计划；参看上文第392页（即《全集》第14卷——译者）。——编注
(3) 原文即有两个（46）序号。——译注
(4) 原文即有两个（71）序号。——译注
(5) 或译“理想主义”。——译注
(6) 比才（Georges Bizet，1838—1875）：法国作曲家。作品有歌剧《卡门》、管弦乐组曲《阿莱城姑娘》以及《C大调交响曲》等。——译注
