第一章 亚里士多德(公元前384-前322年)
亚里士多德(Aristotle),尼各马科(Nicomachus)和斐斯蒂(Phaestis)的儿子，斯塔吉拉本地人。赫尔米波在《论亚里士多德》(On Aristotle)中说，他父亲尼各马科将其血统追溯到医药神阿斯克勒普的孙子、马卡翁(Machaon)的儿子尼各马科那里；他父亲和马其顿国王阿明塔斯住在一起，身份是御医和朋友。亚里士多德是柏拉图最正宗的门徒。我们从雅典人提谟色乌的《论生平》中得知，他讲话有点口齿不清；此外，据说他的小腿很细，眼睛小，穿着、耳环和发式使他比较显眼。蒂迈欧说，他的情妇赫尔匹利(Herpyllis)跟他生了一个儿子，名字也叫尼各马科。
柏拉图还在世时他就退出了学园。因此柏拉图作过这样的评论：“亚里士多德踢开了我，正如小雄驹踢开生养它的母亲一样。”赫尔米波在《生平录》中提到，塞诺克拉底就任学园主持时，他不在场，作为雅典使节去了菲力普的宫廷；他返回后，看到学园换了新主持，便在吕克昂(Lyceum)选了一块公共散步地，在那里他和学生来回走动着讨论哲学，一直到他们用橄榄油擦拭身体。由此得名“逍遥学派(Peripatetic)”。但也有人说，他之所以得名如此，是因为亚历山大生了一场病，康复期间每天都去散步，亚里士多德陪着他，和他讨论某些问题。
围绕他的那圈人变得越来越多；于是他坐下来讲课，还说：
拘守沉默而让塞诺克拉底1在这个地方大多数权威论者以伊索克拉底代替塞诺克拉底。说话，这是卑贱的。
除训练学生演讲外，他还教他们就规定论题进行讨论。然而，后来他离开吕克昂去了阉人赫尔米亚斯那里，这个人是阿塔纽斯的僭主；而且，据说他和赫尔米亚斯感情甚笃；另据说赫尔米亚斯还把自己的女儿或侄女许配给他，从而用姻亲留住了他。麦格尼西亚的德米特里乌在《同名诗人和同名作家》(Poets and Writers of the Same Name)中也持这样一种说法。这同一位著作家还告诉我们，赫尔米亚斯属于比提尼亚血统，他曾经是欧布卢的奴隶，后来谋杀了自己的主人。阿里斯提波在《古代显贵》的第一卷中说，亚里士多德爱上了赫尔米亚斯的情妇，在得到赫尔米亚斯同意后娶了她；而且还过度喜悦，向一个弱智女人献祭，就像雅典人向埃琉西斯的得墨忒尔(Demeter)献祭一样。2这个故事最终来自毕达哥拉斯派信徒里柯；比较阿里司托克勒阿里斯提波还说，他创作了一首赞歌以纪念赫尔米亚斯，这首赞歌将在后文给出；他在马其顿的菲力普的宫廷里呆过，还收了他的儿子亚历山大做学生；后来他请求亚历山大重建他的毁于菲力普的母邦，并获得了同意；他还为那里的居民制定了一部法典。此外我们还得知，他仿效塞诺克拉底在自己的学园制定了一项规则，每十天指任一名轮值主席。当他认为自己和亚历山大相处的时间已经足够长时，便离开他去了雅典，还第一次向亚历山大引荐他的同族奥林修斯的卡利司提尼(Callisthenes)。但卡利司提尼对国王说话太过随便，还蔑视他的忠告，
据说亚里士多德引用下面的诗句谴责了他：3荷马《伊利亚特》xviii.95.
我料想你会短命的，我的孩子，因为你所说的话。
结果事实就是这样。因为有人怀疑卡利司提尼与赫谟劳斯(Hermolaus)同谋篡杀亚历山大，于是把他囚禁在铁笼中四处游行，后来因为缺少照管，他身上生满虫子，最后让人扔给了狮子，就这样丢掉了性命。
现在让我们返回亚里士多德。来到雅典后，他主持自己的学园长达十三年，然后退隐去了卡尔西斯，原因是有人控告他不敬神，控告者是祭司长攸利密顿，或据法沃里诺4如第二卷第78页、第三卷第19页和第五卷第77页所作的记载一样，法沃里诺对陈述那些受审哲学家们的控告者的名字颇为好奇。在《历史杂记》中说是德谟菲卢(Demophilus),控告的托辞是他为上文提到的赫尔米亚斯创作的赞歌，以及他在德尔斐的雕像上的如下铭文：
手持弓箭的波斯国王不公正地杀害了这个人，这违犯了诸神的神圣法律，因为那个国王打败他，不是在血腥战斗中光明正大地使用长矛，而是在一个亲信的帮助下使用背信弃义的卑鄙手段。
欧墨卢(Eumelus)在《通史》的第五卷中说，他喝乌头碱死于卡尔西斯，终年70岁。这同一典据家还认为，他是30岁的时候去柏拉图那里的；但在这一点上他错了，因为亚里士多德只活63岁，他做柏拉图的学生时是17岁。
前文提及的赞歌如下：
噢，德性，尘俗凡人费尽千辛万苦才能实现你，你是人的一生所能得到的最公正的奖赏，为了你的美丽，噢，少女，人们注定要面对死亡，忍受可怕的、无休止的劳苦，而这在希腊是一种光荣。你植入心灵中的这种勇敢永恒不朽，它比金子更加贵重，比父母或睡眼惺忪的安眠更加可爱。因为你的缘故，宙斯的儿子赫拉克勒和勒达(Leda)的儿子们在寻求你的威力的艰巨任务中承受了诸多苦难。因为渴慕你，阿基里斯(Achilles)和埃阿斯去了哈得斯的地府；因为你的高贵形貌，阿塔纽斯的宝贝儿子失去了太阳的光芒。因此，通过赞颂宙斯的威严，赞颂异乡人的护卫者，赞颂永久友谊的荣光，他的事迹将为人们咏唱，记忆女神(Memory)的女儿缪斯将使他不朽。
关于这位哲学家我自己也写了如下文字：
攸利密顿，德俄(Deo)的神秘仪式的祭司，打算控告亚里士多德不敬神，但他借助一杯毒药就躲过了起诉。所以这是一种打败不正义诽谤的便捷方法。
法沃里诺在《历史杂记》中断定，亚里士多德第一个在他自己为这次诉讼所写的辩词中创作了法庭辩论演讲(forensic speech);他还引用他在雅典说过的话：5荷马《奥德赛》vii.120.
梨子堆梨子就会变老，无花果堆无花果也是如此。6在法沃里诺的著作中肯定有一章讨论“创造性”。
阿波罗多洛在《编年史》中说，他生于第99 届奥林匹亚赛会的第一年。7公元前384-前383年。他17岁就做了柏拉图的学生，跟随他，和他住在一起长达二十年。
他于第108 届赛会的第四年8公元前345-前344年。欧布卢执政期间去了米提利尼。柏拉图在那届赛会的第一年9公元前347-前346年。塞奥菲卢(Theophilus)执政期间去世，那时他去了赫尔米亚斯那儿，跟他在一起呆了三年。在第109 届赛会的第二年10公元前342-前341年。皮索多图(Pythodotus)执政时，他去了菲力普的宫廷，亚历山大那时才15岁。他于第111 届赛会的第二年11公元前335-前334年。回到雅典，在吕克昂讲课达十三年；然后于第114届赛会的第三年12公元前322-前321年。退隐到卡尔西斯，在那里他无疾而终，享年约63岁，其时是菲洛克勒(Philocles)执政，在这同一年德谟斯提尼在卡劳里亚(Calauria)去世。据说他曾招致亚历山大国王不快，因为他把卡利司提尼引荐给他，而亚历山大为了使他恼怒，给了阿那克西美尼13无疑是兰萨库斯的阿那克西美尼(比较前文第二卷第3节),归给他的著作有 Rhetorica ad Alexandrum,这本书在亚里士多德文集(the Aristotelian Corpus)中流传到了我们手里。以荣誉，还送了礼物给塞诺克拉底。
安布里翁(Ambryon)在《论塞奥克里特》(On Theocritus)中说，开俄斯的塞奥克里特(Theocritus)在下面的隽语诗中嘲笑过他：
头脑空洞的亚里士多德为阉人兼欧布卢的奴隶赫尔米亚斯写了一篇内容空洞的纪念文；他因抱怨非法欲望而选择住在波尔波鲁(Borborus)(混浊的小河)的河口，而不是在学园。
蒂蒙也在如下诗句中攻击了他：
不，亚里士多德的痛苦徒劳也不。
以上是这位哲学家的生平。我也无意中找到了他的遗嘱，如下：
我一切诸好；但万一发生什么事情的话，亚里士多德已经作出这样一些安排：安提珀特是遗嘱的总执行人，负责掌管所有事务；而在尼堪诺(Nicanor)到来之前，阿里司托美涅、提马尔库(Timarchus)、希帕库斯、狄奥特勒(Dioteles)和(如果他乐意且条件允许的话)塞奥弗拉斯特除了要照管我的财产外，还要照管赫尔匹利和我的孩子。等我女儿长大后，她要和尼堪诺成婚；但如果在成婚之前或当她已经成婚但还没有生孩子之前，她发生了什么意外的话(老天保佑，这样的事情绝不会发生),尼堪诺拥有足够权力，按照对他自己和对我们都合适的方式，处理关于孩子以及其他一切的事务。尼堪诺要照顾我的女儿和儿子尼各马科(对有关他们的所有事情以一种他认为适当的方式进行处理),就好像是他们的父亲和兄长。如果尼堪诺在和我女儿成婚之前或已经和她成婚但还没有生孩子之前，发生了什么意外的话(老天保佑不会发生这样的事情!),他作出的任何安排都有效；而如果塞奥弗拉斯特愿意和她生活在一起的话，(他将拥有)和尼堪诺同样的权利。否则遗嘱执行人在和安提珀特商议后，要以看来是对他们最好的方式照料我的女儿和儿子。遗嘱执行人和尼堪诺，为纪念我以及赫尔匹利对我怀有的深挚爱情，要在其他所有方面照顾赫尔匹利；如果她想嫁人的话，要确保她嫁给一个值得嫁的人；除了她已经得到的东西外，还要从庄园中拿出一塔仑特银子给她，以及，除了她现在身边拥有的女仆和男仆皮尔海乌(Pyrrhaeus)之外，还要送给她她所喜欢的任意三个侍女；如果她愿意继续住在卡尔西斯的话，就送给她靠近花园的小房屋，如果她选择去斯塔吉拉的话，就把我父亲的房子送给她。无论她选择这两所房子中的哪一所，遗嘱执行人都要用他们认为适当的以及赫尔匹利本人同意的家具装修房子。尼堪诺要照顾米尔墨克斯那个男孩，应当以一种与我相称的方式把他托付给他自己的朋友，且带上我们收到的他自己的财产。要给安布拉西斯(Ambracis)以自由，而且在我女儿的婚礼上，她还要得到500 德拉克马和她现在所拥有的女仆。给泰里(Thale)的除她所拥有的买来的女仆外，还有一千德拉克马和一个女仆。西蒙除了要得到以前付给他的钱以及另一个仆人外，还应当再为他买一个仆人，或者再给他一笔钱。当我女儿成婚时，提科(Tycho)、腓洛、奥林匹乌(Olympius)和他的孩子应当得到自由。服侍过我的任何仆人都不能卖掉，而应当继续雇佣他们；当他们达到适当年龄后，如果他们值得的话，就要给他们自由。我的遗嘱执行人要保证，当委托给格莱利翁(Gryllion)雕刻的那些雕像完成后，必须把它们树立起来，这些雕像包括尼堪诺的、普洛克塞努的(我是有意要雕刻他这尊雕像的),以及尼堪诺的母亲的；他们也要树起为阿利涅司图(Arimnestus)雕刻的半身像，以对他表示纪念，因为他死后绝嗣；还要把我母亲的雕像供奉到尼米亚(Nemea)的得墨忒尔神庙，或者供奉到他们认为最合适的其他地方。无论他们把我葬在哪里，都要按照庇提亚斯(Pythias)本人的指示把她的骨灰安置在那里。为了庆贺尼堪诺安全返回(如我代表他所起的誓言),他们要在斯塔吉拉树立与尼堪诺一样大小的石像，献给宙斯和雅典娜。14令人奇怪的是，三个杰出的亚里士多德权威研究家误解了这最后一个分句，这三个人是Grant、Grote 和 Zeller,他们以为oa rerpaπnxn的意思是“四个动物塑像”,而不是“四腕尺高的塑像”。参见 Jourm.of Phil.vol.xxxii.303,其中“查证你的引文”那篇文章尽管适当地加上了两个星号，但我相信，它的作者是已故的Ingram Bywater,他是该杂志的编辑之一。亚里士多德对大众信仰的这种让步(因为雕像的尺寸反映着神性的多寡)在一些评论家看来是值得怀疑的，因为他们认为它与苏格拉底的最后一句话(柏拉图《斐多篇》118)颇有类同之处。相应地，他们倾向于怀疑这份遗嘱的真实性。也可参见 C. G.Bruns,K1.Schrift.ii.192 sqq.;H.第尔斯，Philos.Aufsatze,231 sqq.;B.Laum,Stiftungen in der griech. u. rom. Antike.
以上是亚里士多德的遗嘱的大意。据说有人发现过大量属于他的碟子；而里柯提到，他在热油中洗澡，然后又把油卖掉。据说，他曾把一张热油皮贴在自己的肚皮上；以及，他睡觉时手里握一个铜球，下面放一个容器，以便球从手中掉到容器时发出的声音可以惊醒他。15随后即谈及：(1)亚里士多德的格言(第17-21节);(2)他的著作目录(第21-27节);(3)他的学说(第28-34节)。
一些极为有趣的格言归属于他，就此我引述如下：有人问他，“人们通过说谎会得到什么?”他回答，“就是这个，即当他们讲真话时没人会相信他们。”有一次有人谴责他救济坏人，他回答，“我可怜的是他的人，而不是他的品性。”16比较后文第21节。无论何时何地，他讲课时都会不厌其烦地对朋友和学生说，“正如视觉从周围空气里吸收光线，灵魂从数学中吸收。”他老是强调说，雅典人是小麦和法律的发明者；然而尽管他们用上了小麦，却没有使用法律。
他说，“教育的根基是苦的，但它的果实是甜的。”有人问他，“什么东西会很快变老?”他回答，“感激。”有人要他给希望下定义，他说，“它是醒着的梦。”有一次第欧根尼送干无花果给他，他看到如果不接受的话，第欧根尼已经准备好要说刻薄话；于是他收下了它们，还说，第欧根尼失去了无花果，还有他的俏皮话。还有一次，也是第欧根尼送干无花果给他，他收了下来，然后把它们高高举起(就像你举起小孩一样),并还给了第欧根尼，还大声说，“第欧根尼真好!”他宣称有三样东西对于教育是不可或缺的，即自然天赋、学习和不断的实践。当听说有人谩骂他时，他回答说，“他甚至会鞭笞我，因为我不在场。”他宣称美丽是一封比任何介绍信都更有作用的推荐书。另有人把这个定义归给了第欧根尼。据说亚里士多德将美貌定义为神的礼物；苏格拉底将之定义为短命的主宰；柏拉图定义为自然的优越；塞奥弗拉斯特定义为无声的欺骗；塞奥克里特定义为象牙布景中的邪恶，卡尔尼德定义为无需保镖的君主。有人问他受过教育的人与没受教育的人有何不同，他说，“就像活人不同于死人一样。”17比较前文第一卷第69 节和第二卷第69节。他常称教育是幸运的装饰品，是不幸的避难所。他说，教育孩子的教师比仅仅只把他们生出来的父母更值得尊敬，因为一个只提供赤条条的生命，另一个则确保一种善的生活。有个人自我炫耀，说他属于一个伟大的城邦，对此他回答，“要考虑的问題不是这个，而是谁配得上一个伟大的国家。”
有人问他，“朋友是什么?”他回答，“一个居留在两个身体里的單一灵魂。”他常说，人可以分成两类，一类是那些节俭得好像他们会永远活着的人，另一类是那些奢侈得好像他们第二天就会死去的人。有人问他，为什么我们花很多时间和美貌的人呆在一起，他回答，“这是一个瞎子才会提出的问题。”有人问他从哲学那里获得过什么好处，他回答，“好处是这样的，即我可以做有些人因为害怕法律而被迫去做的那些事情，而用不着受人命令。”18西塞罗把一个类似的回答归给了塞诺克拉底：“ut id sua sponte facerent,quod cogerentur facerelegibus”(Cic. De rep. i. §3)。有人问他学生怎样才能取得进步，他回答，“紧紧追赶那些在前面的，绝不等待那些在后面的。”有个喋喋不休的人给他泼了一顿无聊话后问他，“我的唠叨没有烦死你吗?”他回答，“没有，确实没有；因为我根本没有听你说话。”有人指责他捐钱给一个不诚实的人(因为这个故事也有另一说法19比较前文第17节。),他说，“我帮助的不是这个人，而是人道。”有人问他我们应当怎样对待朋友，他回答，“像我们希望他们怎样对待我们那样。”他把正义定义为灵魂的一种德性，这种德性按照功绩进行分配。他称教育为老年的最好供养。法沃里诺在《回忆录》的第二卷中提到，他有一句经常挂在嘴边的格言是：“有朋友的人可能没有真正的朋友。”这句话在《伦理学》(Ethics)的第七卷中也可以找到。这些就是归属于他的格言。
他的著作卷帙浩繁，鉴于他在各方面都极为卓越，我以为我有责任为他的著作编目，如下：20这是为我们所知的亚里士多德著作的三个目录中的一个。赫绪基俄完成了一个，附在他的“亚里士多德的生平”后面；参见V.Rose's edition of the Fragments,p.9 seq.另一个由哲学家托勒密编辑，其希腊原文已经佚失，保存在阿拉伯文版本之中；参见V.Rose,Frag.p.18 seq.
- 《论正义》,四卷(Of Justice,four books)21考虑到这里的亚里士多德著作目录与《亚里士多德全集》所收录的有较大出入，所以在这里都附上了英文原文。——译注
- 《论诗人》,三卷(On Poets,three books)
- 《论哲学》,三卷(On Philosophy,three books)
- 《论政治家》,两卷(Of the Statesman,two books)
- 《论修辞》或《格里卢》,一卷(On Rhetoric,or Grylus,one book)
- 《涅林图篇》,一卷(Nerinthus,one book)
- 《智者篇》,一卷(The Sophist,one book)
- 《美涅克塞努篇》,一卷(Menexenus,one book)
- 《论爱》,一卷(Concerning Love,one book)
- 《会饮篇》,一卷(Symposium,one book)
- 《论财富》,一卷(Of Wealth,one book)
- 《给哲学的告诫》,一卷(Exhortation to Philosophy,one book)
- 《论灵魂》,一卷(Of the Soul,one book)
- 《论祈祷》,一卷(Of Prayer,one book)
- 《论高贵出身》,一卷(On Noble Birth,one book)
- 《论快乐》,一卷(On Pleasure,one book)
- 《亚历山大》或《殖民的借口》,一卷(Alexander,or a Plea for Colonies,one book)
- 《论王权》,一卷(On Kingship,one book)
- 《论教育》,一卷(On Education,one book)
- 《论善》,三卷(Of the Good,three books)
- 《柏拉图<法律篇〉摘要》,三卷(Extracts form Plato's Laws,three books)
- 《〈理想国〉摘要》,两卷(Extracts from the Republic,two books)
- 《家政篇》,一卷(Of Household Management, one book)
- 《论友谊》,一卷(Of Friendship,one book)
- 《论被或曾被影响》一卷(On being or having been affected, one book)
- 《论诸学科》,一卷(Of Sciences,one book)
- 《论有争议的问题》,两卷(On Controversial Questions,two books)
- 《有争议问题的解答》,四卷(Solutions of Controversial Questions,four books)
- 《诡辩分类》,四卷(Sophistical Divisions,four books)
- 《论相反者》,一卷(On Contraries,one book)
- 《论属和种》,一卷(On Genera and Species,one book)
- 《论本质特征》,一卷(On Essential Attributes,one book)
- 《反驳目的的论辩》,三笔记簿(Three note-books on Arguments for Purposes of Refutation)
- 《关于德性的命题》,两卷(Propositions concerning Virtue, two books)
- 《异议集》,一卷(Objections,one book)
- 《论加有限定词的术语和措辞的不同含义》,一卷(On the Various Meanings of Terms or Expressions where a Determinant is added, one book)
- 《论激情》或《论愤怒》,一卷(Of Passions or of Anger,one book)
- 《伦理学》,五卷(Five books of Ethics)
- 《论元素》,三卷(On Elements,three books)
- 《论科学》,一卷(Of Science,one book)
- 《逻辑原理》,一卷(Of Logical Principle,one book)
- 《逻辑分类》,十七卷(Logical Divisions,seventeen books)
- 《关于分类》,一卷(Concerning Division,one book)
- 《辩证问答》,两卷(On Dialectical Questioning and Answering,two books)
- 《论运动》,一卷(Of Motion,one book)
- 《命题集》,一卷(Propositions,one book)
- 《有争议的命题集》,一卷(Controversial Propositions,one book)
- 《三段论》,一卷(Syllogisms,one book)
- 《前分析篇》,八卷(Eight books of Prior Analytics)
- 《大后分析篇》,两卷(Two books of Greater Posterior Analytics)
- 《论问题》,一卷(Of Problems,one book)
- 《方法篇》,八卷(Eight books of Methodics)
- 《论大善》,一卷(Of the Greater Good,one book)
- 《论理念》,一卷(On the Idea,one book)
- 《附于〈论辩篇〉前的定义集》七卷(Definitions prefixed to the Topics,seven books)
- 《三段论》,两卷(Two books of syllogisms)
- 《三段论与定义》,一卷(Concerning Syllogism with Definitions,one book)
- 《可欲之物和偶然之物》,一卷(Of the Desirable and the Contingent,one book)
- 《老生常谈引言》,一卷(Preface to Commonplaces,one book)
- 《非难定义的论题集》,两卷(Two books of Topics criticizing the Definitions)
- 《友爱》或《品质》,一卷(Affections or Qualities,one book)
- 《关于逻辑分类》,一卷(Concerning Logical Division,one book)
- 《关于数学》,一卷(Concerning Mathematics, one book)
- 《定义集》,十三卷(Definitions,thirteen books)
- 《反驳集》,两卷(Two books of Refutations)
- 《论快乐》,一卷(Of Pleasure,one book)
- 《命题集》,一卷(Propositions,one book)
- 《论自愿者》,一卷(On the Voluntary,one book)
- 《论美者》,一卷(On the Beautiful, one book)
- 《反驳论文集》,二十五卷(Theses for Refutation,twenty-five books)
- 《关于爱的论文集》,四卷(Theses concerning Love,four books)
- 《关于友谊的论文集》,两卷(Theses concerning Friendship,two books)
- 《关于灵魂的论文集》,一卷(Theses concerning the Soul, one books)
- 《政治学》,两卷(Politics,two books)
- 像塞奥弗拉斯特那样的《关于〈政治学〉的讲演稿》,八卷(Eight books of a course of lectures on Politics like that of Theophrastus)
- 《论正义行为》,两卷(Of Just Actions,two books)
- 《文艺集》(即手册),两卷(A Collection of Arts [ that is,Handbooks],two books)
- 《修辞艺术》,两卷(Two books of the Arts of Rhetoric)
- 《艺术》(手册),一卷(Art,a Handbook,one book)
- 另一部《手册集》,两卷(Another Collection of Handbooks,two books)
- 《关于方法》,一卷(Concerning Method,one book)
- 《塞奥德克特的“技艺”纲要》,一卷(Compendium of the“Art”of Theodectes, one book)
- 《关于诗艺的论文》,两卷(A Treatise on the Art of Poetry,two books)
- 《带有修辞色彩的省略三段论法》,一卷(Rhetorical Enthymemes,one book)
- 《论程度》22Iepi μeyéθous 夹在两本关于省略三段论的书中间，它肯定是论“程度”的，这是μaλλov kaiηrrov的主题(第60节)。“程度”是Cope的术语〔参见他的 Introduction to Aristotle's Rhetoric,p.129,在那里他引用了亚里士多德自己在 Rhetoric( ii.cc.18,19)中所作的区分〕。,一卷(Of Degree,one book)
- 《省略三段论法分类》,一卷(Divisions of Enthymemes,one book)
- 《论措辞》,两卷(On Diction,two books)
- 《论征求意见》,一卷(Of Taking Counsel,one book)
- 《一个集子或纲要》,两卷(A Collection or Compendium,two books)
- 《论自然》,三卷(On Nature,three books)
- 《关于自然》,一卷(Concerning Nature,one book)
- 《论阿尔基塔的哲学》,三卷(On the Philosophy of Archytas,three books)
- 《论斯彪西波和塞诺克拉底的哲学》,一卷(On the Philosophy of Speusippus and Xenocrates, one book)
- 《〈蒂迈欧篇〉和阿尔基塔著作的选摘》,一卷(Extracts from the Timaeus and from the Works of Archytas, one book)
- 《答麦里梭的作品》,一卷(A Reply to the Writings of Melissus,one book)
- 《答阿尔克迈翁的作品》,一卷(A Reply to the Writings of Alcmaeon,one book)
- 《答毕达哥拉斯派》,一卷(A Reply to the Pythagoreans,one book)
- 《答高尔吉亚的作品》,一卷(A Reply to the Writings of Gorgias, one book)
- 《答塞诺芬尼的作品》,一卷(A Reply to the Writings of Xenophanes, one book)
- 《答芝诺的作品》,一卷(A Reply to the Writings of Zeno, one book)
- 《论毕达哥拉斯派》,一卷(On the Pythagoreans,one book)
- 《动物志》,九卷(On Animals,nine books)
- 《解剖》,八卷(Eight books of Dissections)
- 《解剖精要》,一卷(A selection of Dissections,one book)
- 《论复杂动物》,一卷(On Composite Animals,one book)
- 《论传说中的动物》,一卷(On the Animals of Fable,one book)
- 《论不育》,一卷(On Sterility,one book)
- 《植物志》,两卷(On Plants,two books)
- 《关于面相术》,一卷(Concerning Physiognomy,one book)
- 《关于医学》,两卷(Two books concerning Medicine)
- 《论单元》,一卷(On the Unit,one book)
- 《暴风雨的征兆》,一卷(Prognostics of Storms,one book)
- 《论天文学》,一卷(Concerning Astronomy,one book)
- 《论光学》,一卷(Concerning Optics,one book)
- 《论运动》,一卷(On Motion,one book)
- 《论音乐》,一卷(On Music,one book)
- 《论记忆》,一卷(Concerning Memory, one book)
- 《与荷马有关的问题》,六卷(Six books of Homeric Problems)
- 《诗学》,一卷(Poetics,one book)
- 《依据文字的物理学》,三十八卷(Thirty-eight books of Physics according to the lettering)
- 《已考证的问题》,两卷(Two books of Problems which have been examined)
- 《例行指示》,两卷(Two books of Routine Instruction)
- 《机械学》,一卷(Mechanics,one book)
- 《来自德谟克利特著作的问题》,两卷(Problems taken from the works of Democritus, two books)
- 《论磁体》,一卷(On the Magnet,one book)
- 《类比集》,一卷(Analogies,one book)
- 《杂笺》,十二卷(Miscellaneous Notes,twelve books)
- 《属的描述》,十四卷(Descriptions of Genera,fourteen books)
- 《进一步的主张》,一卷(Claims advanced,one book)
- 《奥林匹亚的获胜者》,一卷(Victors at Olympia,one book)
- 《彼提亚赛会的获胜者》,一卷(Victors at the Pythian Games,one book)
- 《论音乐》,一卷(On Music,one book)
- 《关于德尔斐》,一卷(Concerning Delphi,one book)
- 《对彼提亚获胜者名录的批评》,一卷(Criticism of the List of Pythian Victors, one book)
- 《酒神节的获奖戏剧》,一卷(Dramatic Victories at the Dionysia,one book)
- 《论悲剧》,一卷(Of Tragedies,one book)
- 《戏剧档案》,一卷(Dramatic Records, one book)
- 《谚语集》,一卷(Proverbs,one book)
- 《凌乱桌子的规则》,一卷(Laws of the Mess-table,one book)
- 《法律篇》,四卷(Four books of Laws)
- 《范畴篇》,一卷(Categories,one book)
- 《解释篇》,一卷(De Interpretatione,one book)
- 《158个城邦的政制》(一般的和特殊的；民主制、寡头制、贵族制和僭主制)(Constitutions of 158 Cities, in general and in particular,democratic,oligarchic,aristocratic,tyrannical)
- 《致菲力普的信》(Letters to Philip)
- 《塞林布里亚人的信》(Letters of Selymbrians)
- 《致亚历山大的信》,四卷(Letters to Alexander,four books)
- 《致安提珀特的信》,九卷(Letters to Antipater,nine books)
- 《致门特尔》,一卷(To Mentor,one book)
- 《致阿里斯通》,一卷(To Ariston,one book)
- 《致奥林匹亚斯》,一卷(To Olympias,one book)
- 《致赫法斯提翁》,一卷(To Hephaestion,one book)
- 《致塞米斯泰戈拉》,一卷(To Themistagoras,one book)
- 《致菲罗克瑟努》,一卷(To Philoxenus,one book)
- 《答德谟克利特》,一卷(In reply to Democritus,one book)
- 以zAyveθeov πpgoβuθ’ekarmβóλe(“神圣的一和诸神的首领，投掷很远的”)开头的韵文诗(Verses beginning’Ayve θeOv πpeoβusθ’εkarmβóλe(“Holy One and Chiefest of Gods, far-darting”))
- 以 Kaλλutekvou μnrpoòs θvyarep(“被赐以美丽子女的母亲的女儿”)开头的挽歌诗(Elegiac verses beginning Kaλλut ekvou μmtpos θuγarep(“Daughter of a Mother blessed with fair offspring”))
总共445270行。
以上是他的著作的数目。在其中他提出了如下学说。哲学分为两类，实践的和理论的。实践部分包括伦理学和政治学，后者不仅包括国家理论，而且还粗略包括家政理论。理论部分包括物理学和逻辑，尽管逻辑不是一门独立学科，但它作为一种用于其他学科的工具得到了详尽阐释。而且他还明确断言，它有两重目的，即可能性和真理。对于其中每一目的他都运用了两种技能(faculties),在目的是可能性的地方运用辩证法和修辞，在目的是真理的地方运用分析和哲学；他没有忽略任何有助于发现或有助于判断或有助于功用的东西。就有助于发现而言，他在《论辩篇》(Topics)和《方法篇》(Methodics)中留下了大量命题，由此很好地为学生提供了用于解决问题的可能论辩。就有助于判断而言，他留下了《前分析篇》(Prior)和《后分析篇》(Posterior Analytics)。依靠前分析(thePrior Analytics),前提得以判断，依靠后分析(the Posterior),推断过程得以验证。对于实际用处而言，他留有关于辩论的训诫以及研究问答法、诡辩论谬误、三段论等的著作。他提出的真理判据(the test of truth)在实存物体的领域是感觉，但在涉及国家、家政和法律的道德领域，这种判据是理性。
他强调，伦理的唯一目的就是在完善的生活中操行德性。他认为幸福由三种类型的善构成：一种是灵魂之善，他视这种善为最高价值；第二种是肉体之善，如健康、力量、美丽等等；第三种是外在善，如财富、好的出身、名望等等。他认为，德性本身并不足以确保幸福；肉体之善和外在善也是必要的，因为如果智慧之人生活在痛苦、贫穷以及类似境况中的话，他也是可怜的。然而，邪恶本身却足以造成痛苦，即使它伴有足够多的肉体之善和外在善。他认为不同德性并不相互依赖。因为一个人可以是审慎的，或是正义的，同时还可以是放荡的，且不能控制自己的激情。他还说，智慧之人也不能免除所有激情，只是在节制中放纵它们。
他把友谊定义为互惠善意的平等，这包括三种，一种是亲属的友谊，另一种是爱者的友谊，第三种是主客之间的友谊。23比较前文第三卷第81页.和亚里士多德 Rhet.ii.4§28,1381 b 33.爱的目的不只是交媾，而且还有哲学。据他说，智慧之人会与人相爱，会参加政治活动；而且还会结婚，会住在一个国王的宫廷里。生活有三种：思辨的、实践的和钟爱快乐的，其中他最看重思辨的生活。他说，构成普通教育的学习有助于成就德性。
在自然科学领域，他比其他任何哲学家都更擅长研究原因，即使是最细微的现象他也能够解释。因此他编辑的科学笔记数量惊人。像柏拉图一样，他也认为神是无形体的；其庇佑延及天体；神也是不动的；尘世事件受到它们与天体之间的亲和关系(affinity)的控制。他说，除四元素外还有第五种元素，天体就是由它构成的。这种元素的运动不同于其他元素，是环形的。此外，他认为灵魂也是无形体的，还将其定义为潜在地具有生命的自然有机体的第一圆满(the first entelechy)(即实现)。用实现(realization)这个词他指的是拥有无形体的形式的东西。据他说，这种实现是两重的。它或者是潜在的，如蜡块中的赫尔墨斯神的实现(假如人们把蜡块制作得可以容纳适当模型的话),或如内含在青铜中的雕像的实现；或者它是确定的，这种情况是指完成了的赫尔墨斯神的塑像或完工了的雕像。灵魂是“自然物体”的实现，因为物体可以划分为：(1)工匠用手制作的人造物体，如塔或船；(2)自然物体，这是自然的造化，如动物躯体和植物。当他说“有机的”时，他指的是被制造以用作实现某个目的的手段的东西，如视力被造是为了看，耳朵是为了听。而一个“潜在地具有生命”的物体，他指的是，它本身。
“潜在的(potential)”有两种含义，一是指一种形成的状态，二是指它在行为中的实行。在后者意义上，醒着的人可说是有灵魂的，在前者意义上，睡着的人可说是有灵魂的。正是为了把睡着的人包括在内，亚里士多德补充了“潜在的”这个词。
他就各种各样的论题阐述了其他很多观点，这里如果一一列举的话可能有点繁冗。总的说来，他的勤奋和创新非同一般，这从上文给出的著作目录可以看出来，这些著作其数目将近400 篇，而且还只是列出那些其真实性没有争议的著作。因为还有其他很多成文著作和敏锐的口头格言也归属于他。
叫亚里士多德的总共有八个：(1)我们这里所谈及的哲学家；(2)一个雅典政治家，24这个人很可能就是出现在柏拉图的对话《巴门尼德篇》中的那个亚里士多德。他写了一些优美的法庭辩论演讲词；(3)一个评论了《伊利亚特》的学者；(4)一个西西里修辞学家，他写了一篇回应“伊索克拉底的颂词”的文章；(5)苏格拉底派哲学家埃斯基涅的一个学生，其绰号是神话(Myth);(6)一个昔勒尼本地人，他就诗歌艺术进行著述；(7)一个训练男童的人；阿里司托森在其“柏拉图的生平”中提到过这个人；(8)一个不怎么出名的文法学家，现存有他的小册子《论冗赘》(OnRedundancy)。
斯塔吉拉的亚里士多德有很多门徒；其中最著名的是塞奥弗拉斯特，关于他我们下面就将谈及。
