第⼋章 阿那克萨哥拉
哲学家阿那克萨哥拉虽然不能和毕达哥拉斯、赫拉克利特和巴门
尼德相提并论，然⽽也有相当的历史重要性。他是伊奥尼亚⼈，并且
继续了伊奥尼亚的科学与理性主义的传统。他是第⼀个把哲学介绍给
雅典⼈的，并且是第⼀个提⽰过⼼可能是物理变化的⾸要原因的⼈。
他约当公元前500年⽣于伊奥尼亚的克拉佐美尼，但是他的⼀⽣⼤
约有三⼗年是在雅典渡过的，约当公元前462—432年。他或许是被⽩
⾥克⾥斯招引来的，⽩⾥克⾥斯这时正在从事于开化他的国⼈。也许
是来⾃⽶利都的那位阿斯巴西亚把他介绍给⽩⾥克⾥斯的。柏拉图在
《费德罗篇》中说过：
⽩⾥克⾥斯“似乎和阿那克萨哥拉很相投，阿那克萨哥拉是⼀位科
学家；⽩⾥克⾥斯饱究了有关天上事物的理论，并在获得了关于智与
愚的真正性质的知识之后，——那正是阿那克萨哥拉所谈论的主要事
物，——就从这个源泉⾥汲取了⼀切⾜以提⾼他⾃⼰演说艺术的东
西。”
据说阿那克萨哥拉还影响了幼利披底，但这件事就更值得怀疑
了。
雅典公民们也象其他时代和其他地⽅的其他城市公民⼀样，对于
企图介绍进来⼀种⽐他们所习惯的⽂化更⾼⼀级的⽂化的那些⼈表现
了⼀种敌意。当⽩⾥克⾥斯年纪⽼了的时候，他的对⽅便从攻击他的
朋友着⼿⽽开始了⼀场反⽩⾥克⾥斯的⽃争。他们控告斐狄阿斯侵吞
了供他雕象之⽤的黄⾦。他们通过⼀条法律，允许⼈揭发那些不奉⾏
宗教并宣扬有关各种“天上事物”的理论的⼈。在这条法律之下他们就
检举了阿那克萨哥拉，他被控为宣扬太阳是⼀块红热的⽯头，⽽且⽉
亮是⼟。（苏格拉底的检查官也重复过同样的起诉状，苏格拉底则嘲
笑他们已经过时了。）究竟发⽣了什么事情我们还不能确定，只知道
阿那克萨哥拉必须离开雅典。似乎很可能是⽩⾥克⾥斯把他救出监狱，设法使他离去的。他回到伊奥尼亚创设了⼀个学校。按照他的遗
嘱，他的忌⾠就定为学⽣们的假⽇。
阿那克萨哥拉认为万物都可以⽆限地分割，那怕是最⼩的⼀点物
质也都包含着各种原素。事物所表现的，就是它们所包含得最多的东
西。这样，例如万物都包含⼀些⽕，但是惟有当⽕的原素占优势时
候，我们才能称它为⽕。象恩培多克勒⼀样，他也提出反对虚空的论
证，他说滴漏或者吹得⿎起来的⽪就说明了似乎是⼀⽆所有的地⽅也
还是有空⽓的。
他和他的前⼈不同，他认为⼼（nous）也是参与⽣活体组成的实
质，他把它们和死的物质区别开来。他说：每⼀事物⾥都包含有各种
事物的⼀部分，只有⼼除外；但是有些事物也包含有⼼。⼼有⽀配⼀
切有⽣命的事物的⼒量，它是⽆限的，并且是⾃⼰⽀配⾃⼰的；它不
与任何事物混合。除了⼼⽽外，每⼀件事物不管是多么⼩，都包含有
⼀切对⽴⾯的⼀部分，诸如热与冷，⽩与⿊。他主张雪（有些部分）
是⿊的。
⼼是⼀切运动的根源。它造成⼀种旋转，这种旋转逐渐地扩及于
整个的世界，使最轻的事物飘到表⾯上去，⽽最重的则落向中⼼。⼼
是⼀样的，动物的⼼也和⼈的⼼是⼀样的善良。⼈类显⽽易见的优越
性就在于他有⼀双⼿的这⼀事实；⼀切表⾯上智⼒的不同，实际上都
是由于⾝体的不同。
⽆论是亚⾥⼠多德还是柏拉图笔下的苏格拉底，都埋怨阿那克萨
哥拉在介绍了⼼之后，却没有把它加以运⽤。亚⾥⼠多德指出他仅仅
是介绍了⼼作为⼀种因，因为他并不知道有别的因。凡是他能够的地
⽅，他处处都做出机械的解释。他反对以必然与偶然作为事物的起
源；然⽽他的宇宙论⾥也没有“天意”。关于伦理或宗教他似乎想得并
不多；或许他是⼀个⽆神论者，象他的检举者所说的那样。除了毕达
哥拉斯以外，所有他的前⼈都曾影响过他。巴门尼德对他的影响正象
是对恩培多克勒的⼀样。
在科学⽅⾯他有很⼤的功绩。第⼀个解释⽉亮是由于反射⽽发光
的⼈就是他，虽说巴门尼德也有过⼀段很晦涩的话暗⽰着巴门尼德也知道这⼀点。阿那克萨哥拉提出了⽉蚀的正确理论，并且知道⽉亮是
位于太阳之下的。他说太阳和星都是⽕炽的⽯头，但是我们并不感觉
到星的热⼒，因为它们距离我们太遥远了。太阳⽐伯罗奔尼苏还要
⼤。⽉亮上有⼭，并且（他以为）有居民。
据说阿那克萨哥拉出于阿那克西美尼学派；他显然⽆疑地保存着
伊奥尼亚⼈的理性主义和科学的传统。在他的思想⾥⼈们找不到那种
对伦理与宗教的偏好——那种偏好从毕达哥拉斯学派传到苏格拉底，
从苏格拉底又传到柏拉图，便把⼀种蒙昧主义者的偏见带进了希腊哲
学⾥⾯来。他确乎不完全是第⼀流的，但是作为第⼀个把哲学带给雅
典的⼈，并且作为塑造了苏格拉底的影响之⼀，他还是重要的。
