第⼗⼆章 公元⼗三世纪
中世纪于公元⼗三世纪⾥达到了极点。⾃从罗马帝国灭亡后，逐
渐建⽴起来的综合体系业已完备得⽆以复加。公元⼗四世纪带来了各
种制度和各派哲学的⽡解；⽽公元⼗五世纪则带来了我们在今⽇仍旧
认为是近代事物的开端。公元⼗三世纪的伟⼈都是⼗分卓越的：尹诺
森三世、圣法兰西斯、弗⾥德⾥希⼆世和托马斯·阿奎那等，他们以不
同的⽅式，各⾃成为其类型的杰出代表。此外，还有⼀些巨⼤的成就
但这些却与伟⼤⼈物没有什么确切的关系，例如：法兰西哥特式⼤教
堂，有关查理曼，阿瑟王和尼伯龙根的浪漫主义，⼤宪章和众议院中
的⽴宪政治的创始等。然⽽，和我们直接最有关系的却是经院哲学特
别是由阿奎那所阐述的经院哲学；但我要把它留在下⼀章去讲。我想
先⼤致讲⼀讲对于形成这⼀时代精神⾯貌最有影响的⼀些事件。
本世纪初叶的中⼼⼈物是教皇尹诺森三世（公元1198—1216），
他是⼀位机敏的政治家，具有⽆穷的精⼒，并坚信教皇具有⽆上的权
⼒，但在秉赋中却缺少基督的谦逊。在接任圣职时他择了⼀段经⽂说
教道：“看，我今⽇⽴你于各民各国之上，去拔掉和打碎，去毁坏和推
翻，并去建设和树⽴。”他⾃称为“万王之王，万主之主，是⼀个遵照
麦基洗德的等次的永世⼤祭司。”他在厉⾏这⼀观点时，利⽤了⼀切有
利的情况。西西⾥早先被罗马皇帝亨利六世（死于公元1197年）所征
服，亨利和诺曼族诸国王的⼥继承⼈康斯坦斯结了婚。当尹诺森接任
教皇时，新王弗⾥德⾥希才三岁。这时西西⾥国内多乱，康斯坦斯需
要教皇的帮助。她请教皇作了幼王的监护⼈，借着承认教廷的优越
权，取得了教皇承认幼王在西西⾥的统治权。葡萄⽛和阿拉贡对教廷
的优越权也有过类似的承认。在英格兰，国王约翰经过了顽抗之后，
终于被迫把他的王国献给尹诺森，然后，把它当作教皇的采⾢重新领
回。
在某种程度上，威尼斯⼈在第四次⼗字军中曾占过教皇的上风。
⼗字军⼠兵本拟在威尼斯乘船出发，但却得不到⾜够的船只。当时除了威尼斯⼈之外再没有这么多船只，但他们却主张（纯粹是为了商业
的理由）与其攻打耶路撒冷不如攻打君⼠坦丁堡——⽆论如何君⼠坦
丁堡是块有⽤的踏脚⽯，⽽且东罗马帝国对⼗字军战⼠又从来不很友
好。——结果⼤家认为有必要向威尼斯作出让步；君⼠坦丁堡被攻
陷，并且选⽴了⼀个拉丁系的皇帝。最初尹诺森曾感到烦恼；但是他
又想到现在或有可能把东西两⽅的教会重新联合起来。（这个希望以
后终成泡影）除了在这件事上，我尚不知道有什么⼈在什么程度上占
过尹诺森三世的上风。他派遣了⼤批⼗字军去讨伐阿勒⽐占西斯派，
这次⼗字军把法兰西南部的异端教派，幸福，繁荣和⽂化⼀起都给根
绝了。他因图路斯伯爵，雷蒙德对这次⼗字军抱着不冷不热的态度⽽
把他废黜，同时并把⼤部分阿勒⽐占西斯派的⼟地赏给这次⼗字军的
统帅西蒙·德·蒙特富尔（议会之⽗的⽗亲）。他和德意志皇帝奥托发⽣
了争执，因⽽号召⽇⽿曼⼈废黜奥托。他们执⾏了他的指⽰，并且又
按着他的提议选⽴了刚成年的弗⾥德⾥希⼆世。然⽽为了⽀援弗⾥德
⾥希，他却勒索弗⾥德⾥希答应付出⼀笔惊⼈的代价——然⽽，弗⾥
德⾥希已决⼼尽快地背弃这项诺⾔。
尹诺森三世是第⼀个没有神圣素质的⼤教皇。教会的改⾰使教阶
制对它的道德威信感到安全，因⽽也就使它确信⽆需再为圣洁问题有
所挂虑了。从那时起，权⼒的动机，⽇益专擅地⽀配了教廷，因⽽甚
⾄在他还在世的时候就引起了⼀些虔诚教徒的反对。为了增加教廷的
权⼒他将教规编为法典；⽡勒特·梵·德·符格勒外德①称这本法典为“地
狱给予⼈类的⼀本最⿊暗的书。”教廷虽然仍能取得⼀些显赫的胜利，
但其⽇后衰落的景象却已可预见于此了。
①德国中世纪的吟游诗⼈（1165—1230）。——译者
曾为教皇尹诺森三世所监护的弗⾥德⾥希⼆世于公元1212年去到
德意志在教皇的⽀援下当选为皇帝来接替奥托。尹诺森没有活着见到
他培养了⼀个多么可怕的攻击教廷的敌⼈。
弗⾥德⾥希——历史上最出⾊的统治者之⼀——在艰难困苦中度
过了童年和少年时代。他⽗亲亨利六世（巴巴罗撒之⼦）征服了西西
⾥的诺曼⼈，娶了该王朝的继承⼈康斯坦斯。亨利六世建⽴了⼀⽀为西西⾥⼈所痛恨的⽇⽿曼⼈驻防部队；他死于公元1197年此时弗⾥德
⾥希才三岁。康斯坦斯于是开始反对⽇⽿曼⼈并试图抛开他们⽽借助
于教皇的⽀持进⾏统治。⽇⽿曼⼈⼤为愤慨，于是奥托乃试图征服西
西⾥；这正是他与教皇发⽣争端的原因。弗⾥德⾥希长⼤的地⽅，帕
勒尔摩曾经历⼀些其他的动乱。那⾥的回教徒不时暴动；为了攻占西
西⾥岛，⽐萨⼈同热内亚⼈并同其他任何⼈等进⾏着战争。西西⾥的
显要⼈物经常视战争中的⼀⽅肯否为叛变⾏为付出更⼤的代价⽽归顺
于⼀⽅或另⼀⽅。可是在⽂化⽅⾯，西西⾥却得到极⼤益处。穆斯
林，拜占庭，意⼤利和⽇⽿曼⽂化的交融为其他任何地⽅所不及。希
腊语和阿拉伯语那时还通⾏于西西⾥。弗⾥德⾥希能流畅地操六种语
⾔，⽽且在各种语⾔的使⽤上都能作到出⾔机智的地步。他精通阿拉
伯哲学，并和回教徒有着友好的关系。这使虔诚的基督徒颇为愤慨。
他是⼀个霍恩施陶芬皇族，在⽇⽿曼可以被算是个⽇⽿曼⼈。但在⽂
化和情感上却是⼀个意⼤利⼈，带有阿拉伯和拜占庭的⾊彩。与他同
时代的⼈以惊异的⽬光注视着他，但这种惊异却逐渐变为恐怖；他们
称他为“世界的奇迹和奇异的改⾰家”。当他还在世时就已成了许多传
奇故事⾥的主⾓。他被⼈认为是《三⼤骗⼦论》⼀书的作者——三⼤
骗⼦指摩西、基督、穆罕默德——本来世上从来没有这样⼀部著作，
但很多教会的敌⼈却先后被说成是该书的著者。其中最后的⼀个便是
斯宾诺莎。
规勒夫（教皇党员——译者）和基伯林（皇帝党员——译者）两
词的使⽤开始于弗⾥德⾥希和皇帝奥托互争雄长的时代。规勒夫和基
伯林是两个对⼿的姓“魏勒夫”和“外布林根”的转讹。（奥托的侄⼦是
英国皇室的祖先。）
尹诺森三世死于公元1216年；⽽败于弗⾥德⾥希的奥托死于公元
1218年。新任教皇霍诺留斯三世和皇帝弗⾥德⾥希两⼈之间，起初还
友好，但为时不久就发⽣了纠葛。⾸先弗⾥德⾥希拒绝参加⼗字军；
继之，他又和伦巴底诸城发⽣了纷争，伦巴底诸城之间于公元1226
年，订⽴了为期⼆⼗五年的攻守同盟。他们仇恨⽇⽿曼⼈；他们中间
的⼀个诗⼈曾写下了攻击⽇⽿曼⼈的如此激昂的诗句：“你们不要爱⽇⽿曼⼈，让这些疯狗，远远地离开你们。”这似乎表达了伦巴底⼈的普
遍的感情。弗⾥德⾥希本想要留在意⼤利来对付这些城市，但霍诺留
斯于公元1227年时死去，教皇位由格雷⾼⾥九世继任，这是个热烈的
禁欲主义者，他热爱圣法兰西斯，并为圣法兰西斯所热爱。（法兰西
斯死后⼆年格雷⾼⾥封他为圣徒）。格雷⾼⾥认为什么事情也不象⼗
字军这般重要。弗⾥德⾥希因不参与⼗字军⽽被他给予破门处分。弗
⾥德⾥希娶了耶路撒冷王的公主兼王位继承者，如有可能是⼗分愿意
前往的；同时他已⾃称为耶路撒冷王。公元1228年还在破门期间，他
竟参军前往；这次他⽐前次不去时更使格雷⾼⾥恼怒，试想⼗字军队
伍怎能由⼀个被教皇开除了教籍的⼈来领导呢？弗⾥德⾥希到了巴勒
斯坦之后，和回教徒进⾏了和解，并向他们解释：虽则耶路撒冷很少
战略价值，但基督徒却很重视它。他终于成功地劝使他们把该城和平
地返还给他。这事使得教皇更加恼怒了——基督徒应该和异教徒作
战，⽽不应该同异教徒进⾏和谈。但，不管怎样，弗⾥德⾥希却在耶
路撒冷被正式地加了冕，并且谁也不能否认他是成功的。公元1230年
教皇与皇帝重归于好。
在此后短暂的⼏年和平期间⾥，皇帝专⼼致⼒于西西⾥王国的政
务。在彼得·德拉·维格纳⾸相的协助下颁布了⼀部新法典。新法典导源
于罗马法并显⽰出其南部国⼟的⾼度⽂明；为了便利希腊居民这部法
典⽴即译成了希腊⽂。他在那不勒斯创办了⼀所重要的⼤学。又铸造
了⼀种⾦币，名叫“奥格斯塔勒斯”，这是许多世纪以来西⽅的第⼀批
⾦币。他制订了较⽐⾃由的贸易制度，并全⾯废除了内地关税。他甚
⾄召集各城选出的代表参加他的参议会，不过，这种会议却只有咨议
权。
这⼀段和平时期由于弗⾥德⾥希和伦巴底联盟于公元1237年重开
战端⽽告终，教皇和联盟诸城命运与共，再次将皇帝开除教籍。从这
时起⼀直到公元1250年弗⾥德⾥希死去时为⽌，战争不但从未间断，
⽽且对于双⽅变得越发剧烈、惨酷和诡谲多端。其间双⽅互有得失，
直到皇帝死时为⽌，胜败犹未可预⼘。但那些试图继承弗⾥德⾥希事业的皇帝们却没有他那份魄⼒，他们逐次败北，留下了意⼤利四分五
裂，和教皇获得胜利的局⾯。
教皇相继死去，但对当前⽃争的形势却没什么影响；每⼀个新接
任的教皇实际上原封不动地奉⾏了其前任者的政策。格雷⾼⾥九世死
于公元1241年；公元1243年弗⾥德⾥希的死敌，尹诺森四世当选为教
皇。路易九世尽管是⼀个⼗⾜的正统教派，却试图调解格雷⾼⾥、尹
诺森四世间的嫌隙，但亦终归于⽆效。特别是，尹诺森拒绝接受来⾃
皇帝的任何建议，并使尽⼀切权谋术数来反对他。尹诺森宣告罢黜他
为皇帝，组织⼗字军讨伐他，并把所有⽀持他的⼈给以破门处分。托
钵僧到处宣讲他的坏话，回教徒起⽽叛变，并且就在名义上⽀持他的
⼀些显要⼈物中也有⼀些阴谋活动。这些事使得弗⾥德⾥希⽇益残酷
起来；密谋者遭到了酷刑，囚犯往往被挖掉右眼和斩掉右⼿。
在这巨⼤的⽃争中弗⾥德⾥希曾⼀度想创⽴⼀个新宗教。在这种
宗教⾥他充当弥赛亚，彼得·德拉·维格纳⾸相充当圣使徒彼得①的⾓
⾊。他没有把这项计划考虑成熟从⽽把它宣布出去，⽽只是在信中写
给德拉·维格纳。可是，突然间他确信彼得正在密谋反对他，这也许正
确，也可能不正确；他刺瞎了他的眼睛，并把他放在囚笼⾥⽰众，然
⽽彼得却以⾃杀摆脱了更多的苦楚。
①参看⿊尔曼·康托洛维兹著《弗⾥德⾥希⼆世传》。
尽管弗⾥德⾥希有他的才能，却终于不能成功，因为当时反抗教
皇的⼒量是虔诚的和民主的，⽽他的⽬的却有些类似要恢复⼀个异教
的罗马帝国。在⽂化上他是开明的，但在政治上他却是反动的。他的
宫廷是东⽅式的；他设有⼀个附有太监的后宫。可是意⼤利的诗歌，
就是在这个宫廷⾥兴起的；⽽且作为诗⼈，他也有过⼏分才情。在同
教廷的冲突中他曾⼏次发表有关教会专政危害性的反对论，这在⼗六
世纪或许会博得赞赏，但在他所处的时代却没有产⽣任何效果。异端
者本该成为他的同盟⼒量，但他却认为他们⽌于是些叛徒，⽽且为了
讨好教皇他甚⽽迫害过他们。那些⾃由城市，若⾮为了皇帝的缘故，
倒很可能去反对教皇的；只因弗⾥德⾥希要求他们投降，他们才欢迎
教皇来当他们的同盟者。这样，他虽然摆脱了当代的迷信，并且在⽂化上远远超过当代的其他统治者，但皇帝的地位迫使他去反对⼀切政
治上抱⾃由主义见解的⼈们。他⽆可避免地失败了，然⽽在历史上所
有的失败之中，他的失败却是最有兴趣的⼀个。
为尹诺森三世的⼗字军所讨伐以及为所有统治者（包括弗⾥德⾥
希在内）所迫害的诸异端，⽆论就其本⾝抑或就其反映当代⼤众感情
来说，都是值得研究的。因为关于⼤众感情⽅⾯若⾮通过诸派异端的
研究，我们在当时的著作中是找不到任何暗⽰的。
异端中，使⼈最感兴趣的，⽽且是最庞⼤的⼀派，便是喀萨利
派，他们在法兰西南部以阿勒⽐占西斯派著称。他们的教义是经由巴
尔⼲诸民族由亚洲⽅⾯传来的；在意⼤利北部流布得很⼴，在法兰西
南部受到绝⼤多数⼈的信仰，其中包括乐于寻求借⼜⽤以没收教会地
产的贵族。异端所以传布得如此⼴阔，部分是由于⼗字军战败所产⽣
的沮丧情绪，但主要却是起因于对僧侣阶级的富有和恶⾏的道德上的
憎恶。当时流⾏着⼀种类似后世清教主义般的崇尚个⼈圣洁的⼼理；
这种⼼理是与崇拜清贫联在⼀起的。教会是富有的和⼗分世俗的：⼤
多数祭司都是极端不道德的。托钵僧控诉⼀些旧有的教团和教区祭
司，断⾔他们利⽤懴悔室来诱惑妇⼥；托钵僧的对⼿则以同样的指控
反责。⽆可置疑，这样的指控多半是公正的。教会愈以宗教的理由要
求教权⾼于⼀切，民众愈为教会的⾔⾏不符⽽震骇。最终导致宗教改
⾰的同⼀动机，在⼗三世纪中已在起着作⽤。其间主要的区别则在于
这时的俗界统治者还不敢把⾃⼰的命运和各派异端结合在⼀起；⽽这
⼤半由于这时还没有⼀种现存的哲学能把异端教义与国王们对统治权
的要求调和起来。
我们已⽆法确知喀萨利派的异端教义，因为我们所依据的只有来
⾃其敌⽅的证⾔。此外由于教⼠们，通晓各派异端的历史，惯于根据
⼀些不太贴切的类似点，把现存的异端教派贴上某种熟知的标签，并
将以前各种异端教派的教义附会于某种现存的异端教派的名下。尽管
这样，其中也还有许多事是令⼈⽆法置疑的。喀萨利异端似乎是⼆元
论者，有如诺斯替教派⼀样，他们认为旧约中的耶和华是⼀个邪恶的
造物主，真正的上帝只启⽰于新约全书之中。他们认为物质在本质上是邪恶的。并且相信善⼈死后并⽆⾁体的复活。然⽽恶⼈，却要遭受
轮回之苦，投⽣为动物。由于这种理由，他们都是素⾷主义者，就连
鸡蛋，奶酪，⽜奶都不⾷⽤。但他们却吃鱼，因为他们以为鱼类是⽆
性⽣殖⽽繁殖的。他们憎恶⼀切性⾏为；有⼈说，结婚甚⾄⽐奸淫还
要坏。因为结婚是持续的和⾃我满⾜的。另⼀⽅⾯，他们对于⾃杀却
⽆异议。他们⽐正统教派还要拘泥于新约全书的字⾯解释；他们戒绝
发誓，当有⼈打他们左脸时他们当真把右脸也给⼈去打。据其迫害者
的记载，有⼀次⼀个被指控的异端信徒的⼈，曾为⾃⼰辩护说，他吃
过⾁，撒过谎，发过誓，并且是个上好的天主教徒。
该派严格的教规只让那些特别圣洁，被称为“完⼈”的⼈来遵守：
其余的⼈是可以吃⾁或甚⾄结婚的。
追查这些教义的来历是饶有兴趣的。它们是从保加利亚的⼀个叫
波哥⽶勒斯教派，经由⼗字军军⼈，传⾄意⼤利和法兰西的：公元
1167年喀萨利异端在图路斯附近召开会议时保加利亚代表也出席了会
议。⽽波哥⽶勒斯教派则是摩尼教派和保罗教派⼆者混合的产物。保
罗教派是阿尔美尼亚的⼀派，他们反对婴⼉受洗，炼狱，祷念圣者，
和三位⼀体；他们逐渐传⼊⾊雷斯，以后才传⼊了保加利亚。保罗教
派信徒是马尔西翁（⼤约公元后150年）的追随者。马尔西翁认为⾃⼰
在排斥基督教中的犹太成分⽅⾯是追随圣保罗的。他虽没成为⼀个诺
斯替教派的信徒，但却和他们有着⼏分机缘。
此外我要提到的，另⼀个流⾏颇⼴的异端便是⽡勒都教派，他们
是彼得·⽡勒都的信徒。⽡勒都是⼀个狂信者，他在公元1170年，发动
了⼀次遵守基督律令的⼗字军。他把所有财产都周济了穷⼈，并且创
⽴了⼀个社团名为“⾥昂穷⼈”，厉⾏安贫乐道的⽣活。最初他们还得
到了教皇的嘉许，但由于他们对僧侣的不道德斥责的有些过分，终于
在公元1184年遭到维罗纳宗教会议的谴责。此后他们决定凡是善良的
⼈都有资格传道讲经；他们⾃⾏指派传教⼠并废除了天主教祭司所⾏
的礼拜仪式。他们传布到伦巴底后，又扩展到波希⽶亚，并在这⾥给
赫斯教派铺平了道路。阿勒⽐占西斯派遭受迫害时他们也受到了影
响，他们中间很多⼈逃往丕德蒙特。密尔顿时代中他们在丕德蒙特遭受迫害时，曾激起诗⼈写出“噢，上帝，为遭受屠戮的众圣徒复仇
吧”这⾸⼗四⾏诗。⾄今在偏僻的阿尔卑斯⼭⾕和美国还有该派的信
徒。
所有这些异端都曾引起了教会的惊恐，于是教会采⽤了强⼒的⼿
段来进⾏镇压。尹诺森三世认为异端教徒合该处以极刑，因为他们犯
了背叛基督的罪。公元1209年他号召法兰西王发起⼀次⼗字军以讨伐
阿勒⽐占西斯教派。作战之惨暴令⼈难以置信；特别是在攻克卡尔卡
松纳之后，曾进⾏过⼀次骇⼈听闻的⼤屠杀。搜索异端原是主教们的
⼯作，但这对另有其他职责的⼈来说是过于烦重的，于是格雷⾼⾥九
世在公元1233年设⽴了宗教裁判所，来接办主教的这项⼯作。公元
1254年以后，凡由宗教裁判所起诉的⼈都不准有辩护⼈。并且⼀经定
罪，财产即被没收——在法兰西则归于国王。当查明被告确属有罪
时，便把他交给俗界当局同时并附以祈祷说愿他的⽣命获得赦免；但
如俗界当权者未将犯⼈烧死，那末，他们⾃⼰也可能遭到宗教裁判所
的传询。宗教裁判所不但处理⼀般的异端案件，⽽且审问妖术和魔
法。在西班⽛，宗教裁判所的主要活动是针对着秘密的犹太教徒。这
项⼯作⼤半是由多⽶尼克教团和弗兰西斯教团的僧侣来担任。这种裁
判制度从未渗⼊斯堪的纳维亚和英格兰。然⽽英格兰⼈却毫不犹豫地
利⽤它以惩戒圣⼥贞德。总之宗教裁判所是很成功的；⼀开头，它就
把阿勒⽐占西斯派彻底肃清了。
天主教会，在⼗三纪初叶，曾⼀度处于叛乱的危境之中，按其可
怕的程度，并不⽐公元⼗六世纪时的叛乱稍有逊⾊。叛乱之得以避
过，⼤半应归功于托钵僧团之兴起；圣弗兰西斯和圣多⽶尼克，为维
护正统教义所做出的贡献甚⾄⽐最有⼒的教皇还要多些。
阿西西⼈圣弗兰西斯（公元1181或公元1182—1226年）是历史上
最可爱的⼈物之⼀。他⽣于⼀个⼩康之家，少年时代并未曾厌弃通常
的宴乐。有⼀天当他骑马路过⼀个⿇疯患者的时候，他忽然为了⼀阵
怜悯⼼感动得跳下马来，和那患者亲吻起来。嗣后不久，他决意放弃
所有属世的财物，并献⾝于传道和慈善事业。他⽗亲，是⼀个相当有
地位的商⼈，闻听之下，⼤发雷霆，但终亦不能制⽌他。不久他集聚了⼀伙追随者，⼈⼈⽴誓过清贫的⽣活。起初，教会以怀疑的眼光注
视这⼀运动，因为这运动过分象“⾥昂的穷⼈。”圣弗兰西斯遣往远⽅
去的第⼀批传教⼠，竟被当作异端，因为他们的确⼒⾏清贫，不（象
修道僧那样）仅在⼜头宣誓，从不认真对待。但尹诺森三世却⾜够精
明地看出如把这个运动保留在正统教义范围以内，它将是很有价值
的。因此，在公元1209年或1210年他便承认了这个新教团。教皇格雷
⾼⾥九世是圣弗兰西斯的私⼈朋友，他始终不渝地赞助他，但同时也
强加给他⼀些戒律，⽽这些戒律和这位圣者狂热⽆政府主义的内⼼冲
动是有所抵触的。圣弗兰西斯希望以可能的最严格的⽅式来解释清贫
誓约；他反对他的信徒占⽤房产或教会。他们须以⾏乞为⽣，除碰到
受⼈款待之外不许有住所。公元1219年，圣弗兰西斯到东⽅去游历并
在苏丹王前讲道，王待之以礼，但未改变⾃⼰的回教信仰。他回来时
发现弗兰西斯教团僧侣为他们⾃⼰修了⼀所房屋；他为此深感痛苦，
但教皇却劝导他或迫使他作出让步。他死后，教皇追谥他为圣者，但
却放宽了清贫戒律的尺度。
论圣洁也有和弗兰西斯不相上下的⼈，然⽽他那乐天的态度、博
爱的精神和诗⼈的才华却使他超然⽴于其他圣者之上。他的善良，就
象是浑然天成的⼀般，从来没有什么斧凿的痕迹。他爱众⽣，这不仅
表现在他作⼀个基督徒，和⼀个慈善家，⽽且在作为⼀个诗⼈上⾯。
在他临死之前写的太阳颂⼏乎象是出⾃伊克纳顿，——太阳的膜拜者
的⼿笔，但也不尽然如此——尽管不甚明显，赋予这⾸颂诗性格的还
是基督教。他⾃觉对⿇疯患者负有责任，这全是为了他们，⽽不是为
了他⾃⼰；他不象⼤多数基督教圣徒，他关⼼别⼈的幸福多于他⾃⾝
的得救。他从未表⽰过任何优越感，即使是对那些最卑贱的和最奸恶
的⼈也不例外。齐拉诺⼈托马斯说，他在众圣徒中是⼀个超圣徒；在
众罪⼈中他是他们中的⼀个。
假如真有撒旦的话，为圣弗兰西斯所创⽴的教团的来⽇必将使撒
旦感到⼼满意⾜。作为教团⾸脑的圣徒的直接继承⼈以利亚兄弟是个
穷奢极欲的⼈，他已全⾯容许放弃清贫的⽣活。在他们的创始⼈刚去
世的⼏年⾥弗兰西斯教团的主要⼯作便是在规勒夫派与基伯林派残酷⽽⾎腥的战争中充当募兵官的⾓⾊。弗兰西斯死后七年成⽴了宗教裁
判所，在某⼏个国家中这主要是由弗兰西斯派来领导。其间有少数称
为属灵派的信徒依旧忠实于他的遗训；但其中有好些⼈却因异端罪名
被宗教裁判所烧死。这些⼈认为基督和使徒们毫⽆财产，甚⾄连他们
⾝上穿的⾐服都不属于⾃⼰；这种见解在公元1323年为约翰⼆⼗⼆世
判为异端。总之圣弗兰西斯⼀⽣努⼒的结果，只不过在于又开创了⼀
个更为富有更为腐化的教团，⽤以加强教阶制度，并助长对所有道德
忠信和思想⾃由的优秀⼈物的迫害。从他⾃⼰的宗旨和品德来看，我
们当真⽆法想象世界上还有什么结局⽐这个更为令⼈苦笑的了。
圣多⽶尼克（公元1170—1221）的事迹还不如圣弗兰西斯的有
趣。他是⼀个卡司提亚⼈，他和罗跃拉⼀样对正统教义有着狂热的信
仰。他的主要宗旨是攻击异端，并以贫穷作为达到这个⽬的的⼿段。
⾃始⾄终他参加了讨伐阿勒⽐占西斯异端的战争，虽然有⼈说他对这
次战争中⼀些残虐⾏为也曾有过伤⼼落泪的事。多⽶尼克教团在公元
1215年为教皇尹诺森三世所建⽴，并迅速获得了成功。我所知道的圣
多⽶尼克所有的⼀点⼈情味就是他对撒克森尼⼈约但的⾃⽩：在青年
妇⼥和⽼年妇⼥间，他更多地喜欢同青年妇⼥谈话。公元1242年教团
发出⼀项庄严的教令指出这段记载，必须从约但著的多⽶尼克传中删
掉。
多⽶尼克教团僧侣在教会裁判所的⼯作中⽐弗兰西斯教团僧侣更
为积极。可是由于他们致⼒学术，他们曾给⼈类做出了⼀些有价值的
贡献。然⽽这却不是圣多⽶尼克的本意；他曾命令他门下的托钵僧
们“除经特别许可外不得学习俗界科学和⽂艺。”这条禁令在公元1259
年撤消了。此后又采取了⼀切措施，以保证多⽶尼克教团僧侣的学术
⽣活过得安适。在他们，体⼒劳动不是必尽的义务，虔修功课也缩短
了，以便给他们更多的时间从事研究。他们致⼒于调和亚⾥⼠多德和
基督；阿勒贝尔图斯·马⾰努斯和托马斯·阿奎那两⼈都属于多⽶尼克教
团，在完成这项⼯作上，他们做到了⼀切能够做到的事。托马斯·阿奎
那的权威更是凌驾⼀切，以致后世的多⽶尼克教团僧侣在哲学上竟没
有获得更⼤的成就。虽然弗兰西斯教团僧侣⽐多⽶尼克教团僧侣更厌恶学问，但在紧接的下⼀个时期中，哲学界的伟⼤⼈物却都是弗兰西
斯教团僧侣：如罗吉尔·培根，邓斯·司各脱和奥卡姆⼈维廉，都是弗兰
西斯僧侣。托钵僧们在哲学上的成就，将作为从下⼏章中的主题。
