书籍分录

第一章 理智的形而上学时期 在形而上学本身中，我们看到实体性与个体性的对立。首先 是朴素的、非批判的形而上学，——笛卡尔的 ideae innatae〔天赋 观念〕;主要的东西是一贯性、方法。其次是洛克的思想起源说，他 对此作了论证，还没有提出思想是否绝对真实的问题。实体说是 自然主义、斯宾诺莎主义；斯宾诺莎的实体说是与法国唯物论平行 68 331 的。在这…

第 二 篇 328 思维理智时期 我们现在才真正讲到了新世界的哲学，这种哲学是从笛卡尔 开始的。从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明 白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。 〔哲学在它自己的土地上与哲理神学分了家，按照它自己的原则， 把神学撇到完全另外的一边。*在这里，我们可以说到了自己的 家园，可以像一个在惊涛骇浪中长期漂泊…

第 一 篇 培根 和波 墨 培根和波墨代表两种完全不同的人物和哲学体系。〔但是两 人都同样承认，精神把它所认识的内容或对象当作自己的领域，而 278 且把这个领域看成具体的存在。在培根那里，这个领域就是有限 的自然界；在波墨那里，这个领域就是内心的、神秘的、神圣的基督 教生活和存在。因为前者从经验和归纳法出发，后者从神和三位 一体的泛神论出发。〕*培根的哲学…

〔引 言〕 真正说来，从宗教改革的时候起，我们就进入了第三个时期；265 至于布鲁诺、梵尼尼和拉梅可以撇开不管，因为他们虽说生活在较 晚的年代，却仍然是属于中世纪的。〔历史〕*已经踏上了一个转 折点。过去，基督教曾把它的绝对至上的内容放到人们的心里，所 以这个内容是封闭的，其中心是个人的；它是作为神圣的、超感性 的内容，与世界隔绝的。在宗教生活的对面，矗立着…

第 三 篇 文 艺 复 兴 以前，比较深刻的兴趣沉溺于那无生气的内容之中，思考迷失 于无穷的细枝末节之中，精神现在摆脱了这种状况，振作起来，挺 身要求在超感性的世界和直接的自然界发现和认识自己，成为现 实的自我意识。精神的这种自然的觉醒，就带来了古代艺术和科 学的复苏，——表面看来这好像是一种返老还童的现象，但其实却 是一种向理念的上升，一种从出自本身的自发…

丙、一般经院哲学家共同的观点 在以上这些特殊的阐述之后，我们必须对经院哲学家下一个 判断，作出一种估计。他们研究了那样崇高的对象、宗教，他们的 思维是那样地锐敏而细致，他们之中也有高尚的、好学深思的个 人、学者。但经院哲学整个讲来却完全是野蛮的抽象理智的哲学， 没有真实的材料、内容。它不能引起我们真正的兴趣，我们也不能 199 退回到它那里去。它只是形式、空…

乙、一般的历史观点 此后的经院哲学更加依靠教会的教义，而以教会的体系作为 它的基础。斯各脱·爱里更那曾经说过：“真的哲学就是真的宗 教，真的宗教就是真的哲学。”②基督教的教义早就由教会会议固 162 定下来；对宣传福音的教会的信仰在教会会议之前业已存在着，但 天主教会是以教会会议为支柱的。——经院哲学家所特有的主要 思想和思维的兴趣在于：第一，唯名论与唯实论…

甲、经院哲学和基督教的关系 经院哲学家是这个时期的主要人物。它是欧洲中世纪的西欧 ① 内安德：“最高尚的诺斯替派系统的发展”,第八七一九一页。第二部 中世纪哲学 哲学。反之，教父们主要是在古代罗马世界，在罗马帝国，属于拉 丁文化；拜占庭人也属于这个体系。但后来完成了的教会的中心 却在日耳曼各民族之中；因此这时的哲学思想就不能不受到教会 的法度的制约。基督教会…

第 二 篇 经 院 哲 学 这一段期间约有六百年，或者从教父算起约有一千年。在基 督教教父那里，稍后在经院哲学家那里，哲学思想都同样具有不独 立的性格。不过在基督教之内哲学的基础仍然存在着，即在人心 里面，对真理的意识、对自在自为的精神的意识仍在萌芽，并且人 们也有分享真理的要求。这是绝对的要求和必然性。因此人有能 力分享真理，这必定是可能的。此外他必定要深…

第 一 篇 阿拉伯哲学 当日耳曼民族在西方已经获得了前此属于罗马帝国的土地， 并且他们所征服的东西现在已经有了牢固的定型的时候，在东 方则出现了另一种宗教，即回教。东方在自身中清除了一切特 殊的和限定的东西，而西方则下降到精神的深处和现实性。回 教在外表的力量和霸权方面，以及在精神的繁荣方面，都迅速地 达到了它的顶点，在回教中，哲学连同各种艺术都有很灿烂的表…