书籍分录

第一章 第一期第一阶段：从泰利士到 阿那克萨戈拉 189 因为我们对于这一期只保存有一些传说和残篇，所以我们可 以先在这里说一说史料的来源： (一)第一个来源是柏拉图。他常常提到他以前的那些哲学 家。因为他把以前各自独立出现过的各派哲学，都解释为一个理 念的许多具体环节，而一旦把这些哲学的概念比较确定地掌握了， 它们相互之间的距离也就并不那样远，所以柏拉图的…

第一篇 第一期：从泰利士到亚里士多德 在这第一期里，我们将再分为三个段落： (一)第一个段落是从泰利士到阿那克萨戈拉，——从直接被 规定的抽象思想到自身规定的思想。本阶段的哲学是从绝对者和 单纯者开始；这些最初的规定或范畴，在本阶段里一直到阿那克萨 戈拉为止，显示出它们自己乃是规定的一些尝试，一些方式。阿那 克萨戈拉把实在定义为 vous(心灵),当作是一种…

〔分 期〕 我们研究希腊哲学，现在应该进一步划分三个主要的时期：187 (一)从泰利士到亚里士多德；(二)罗马世界中的希腊哲学； (三)新柏拉图派哲学。 (一)我们从思想开始，不过是从完全抽象的、在自然形式或感 性形式之下的思想开始，一直进到规定的理念为止。这一个时期 表现着哲学思想的开始，直到哲学的发展，以及哲学之完成为一个 自足的科学整体。这就是亚里士多…

〔七 贤〕 近代人从哲学史上排除出去的所谓“七贤”,便是上面所描述 的那些人。因为他们可算作接近哲学史开始期的纪念碑，所以在 哲学史的开端要把他们的性格简述一下。他们之所以这样著名， 一部分是因为他们参加了伊奥尼亚诸城邦的战役，一部分是因为流 寓域外，一部分也是因为他们是希腊最有声望的人。这七个人的名 字有各种不同的说法，通常是：泰利士，梭仑，柏连德，克娄布…

〔引 言〕 一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德 171 国人心中，自然会引起一种家园之感。欧洲人远从希腊之外，从东 方，特别是从叙里亚获得他们的宗教，来世，与超世间的生活。然 而今生，现世，科学与艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有 价值、有光辉的东西，我们知道都是从希腊直接或间接传来 的，——间接地绕道通过罗马。后一种途径，是希腊文…

乙、印度哲学 若是我们从前曾经满足于相信并尊重印度智慧的古老，但是我们现在由于熟悉了印度人更伟大的天文历法著作，才知道所有这些被引用的印度年历的庞大数字皆不正确。没有比印度人的年代记载更纷乱、更不完全的。没有一种民族在天文学、数学等方面已经如此发达而对于历史学却如此之无能。在他们的历史中，年代既没有确定，也没有联系。大家曾经相信确定的年代在维诃罗摩提耶王时才…

甲、中国哲学 中国人和印度人一样，在文化方面有很高的声名，但无论他们文化上的声名如何大、典籍的数量如何多，在进一步的认识之下，就都大为减低了。这两个民族的广大文化，都是关于宗教，科学，国家的治理、国家的制度、诗歌、技术与艺术和商业等方面的。 但如果我们把中国政治制度拿来和欧洲的相比较，则这种比较只能是关于形式方面的；两者的内容是很不和同的。把印度的诗歌和欧洲…

东 方 哲 学 135 首先要讲的是所谓东方哲学。然而东方哲学本不属于我们现 在所讲的题材和范围之内；我们只是附带先提到它一下。我们所 以要提到它，只是为了表明何以我们不多讲它，以及它对于思想， 对于真正的哲学有何种关系。当我们讲到东方哲学时，我们应该 要讲到哲学；不过在这一点上应该注意到，我们所叫做东方哲学 的，更适当地说，是一种一般东方人的宗教思想方式—…

丙、哲学史的分期、史料来源、论述方法 一 哲学史的分期 当我们科学地来进行哲学史的工作时，必须把这种时期的划分看成是有必然性的。一般说来，我们本来只应当把哲学史分成两个时期：希腊哲学和日耳曼哲学，像艺术史分为古代艺术和近代艺术一样。就日耳曼诸民族都信仰基督教而言，日耳曼哲学是基督教国家的哲学。信基督教的欧洲诸民族，就他们属于科学的世界而言，一般地都有着日耳曼…

乙、哲学与其他知识部门的关系 讲哲学史这门科学，必须依时间次序对个别人物逐一加以陈 述，因为哲学史的外表形象是由个别人物构成的。但这种陈述必 56 须排除时间方面的外在历史，而只须揭示民族和时代的一般性格 和一般情况。而事实上哲学史的确陈述了这种一般的性格，并且 还陈述了它的最高点。哲学史和这一般的性格有着最密切的关 系，而属于某一时代的一定的哲学形态，本身…