书籍分录

丙、苏格拉底派 苏格拉底派是第二阶段的第三节，第三阶段是柏拉图和亚里 士多德。 苏格拉底被标志为哲学精神(思维)的一个转摈点。他提出了 认识和普遍概念。我们看到，随着他，并且从他起，开始了认识，同 时世界也上升到自觉思想的领域之中，自觉思想的领域变成了对 象。我们不再听到人们问答(研求)什么是本质、自然，而只听到人 们问答什么是真理；———换句话说，本质已经…

第一篇 第二章 第一期第二阶段：从智者派到苏格拉底派 乙、苏格拉底 当苏格拉底这个伟大形象出现于雅典的时候，意识在希腊已经发展到上述的程度。在苏格拉底身上，思维的主观性已经更确切地、更透彻地被意识到了。但是苏格拉底并不是像一颗菌子一样从土壤中生长出来的，他同他的时代有着一定的联系。他不仅是哲学史中极其重要的人物——古代哲学中最饶有趣味的人物,而且是具有世界史…

甲、智者派 理性在阿那克萨戈拉那里所发现并认为本质的概念，乃是简 单的否定，一切特定性、一切存在和个别的东西，都消逝到这个否 定里。在概念面前，没有任何东西能够存在；概念正是无任何宾词 的绝对，对于概念来说，一切东西都毫无例外地只是一个环节；从 概念看来，可以说没有任何东西是钉牢的和固定的。概念正是赫 拉克利特的那个流转变迁，那个运动，那个没有任何东西能够抗…

第 一 篇 XIV 3 第二章 第一期第二阶段： 从智者派到苏格拉底派 在这第二段时期里，我们应当首先考察智者派，其次考察苏格 拉底，然后考察狭义的苏格拉底派。柏拉图是从苏格拉底派里面 分出来，与亚里士多德一起考察的。Nous(心灵)、目的，最初是以 非常主观的方式来理解的，即把它了解为人的目的(善)。在柏拉 图和亚里士多德那里，则是以普遍的客观方式来理解它…

己、阿那克萨戈拉0 这里有一道光芒开始放射出来(诚然它还是很微弱的):心智 381 被认为是原理。关于阿那克萨戈拉，亚里士多德这样说道：②“那 一个说生物和自然里面的理性乃是世界和一切秩序的原因的人， 与前此那些胡乱说话的人比较起来，乃是一个头脑清醒的人。”亚 378 里士多德说③,阿那克萨戈拉以前的哲学家，“可以比作那一类击 剑者(我们称他们为自然哲学家)…

戊、恩培多克勒、留基波、德谟克里特 351 在研究恩培多克勒时，我们同时研究留基波和德谟克里特。 在他们那里出现了感性事物的理想性，同时也出现了普遍的规定 性或到普遍的过渡。恩培多克勒是一个毕泰戈拉派的意大利人，354 他倾向于伊奥尼亚派，留基波倾向于意大利派。 一 恩培多克勒 恩培多克勒的残篇曾多次收集起来。(一)莱比锡的施图尔兹 收集了四百余首诗歌：“阿…

丁、赫拉克利特 如果我们抛开那些尚未把“绝对”理解为思想的伊奥尼亚派， 同时也抛开那些毕泰戈拉派，那么,我们就得到爱利亚派的“纯有” ① 第一册，第一九○页。 325326 第一部 希腊哲学 和否定一切有限关系的辩证法。〔在爱利亚派看来〕①,思维便是 〔作出〕这样一些现象的过程：“有”〔疑误，似应作“变化”。——译 者〕、世界本身也不过是现象，只有纯有是真实…

丙、爱利亚学派 毕泰戈拉派哲学还没有达到用思辨的形式来表现概念。数虽 是概念，但只是在表象、直观方式内的概念，——在量的形式内的 区别，没有被表现为纯粹概念，而只是两者的混合体。把绝对本质 表现为纯粹概念或被思维者，表现为概念或思维的运动，乃是我们 所看见的必然要到来的次一阶段；而这就是我们在爱利亚学派里 所见到的。在这个学派里，我们看见思想本身成为独立自由…

乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派 关于毕泰戈拉的生平的那些报道，是被许多后人的虚构歪曲 了的。晚期的新毕泰戈拉派曾经给他作了许多大部的传记，特别 是关于毕泰戈拉社团的报道写得格外详细。但是我们必须留意， 不要把这些报道当作历史看待。 毕泰戈拉的生平，首先是凭借着基督降生后最初几个世纪的 想象方式的记载为媒介，在历史中出现在我们面前，在气味上多少 有点像传说中的耶稣生…

甲、伊奥尼亚哲学 这里要提到古代的伊奥尼亚哲学。我们愿意尽可能简单地来 讨论它：因为这些思想是很抽象很贫乏的，所以我们不难简单地说 明。泰利士、阿那克西曼德、阿那克西美尼以外的人，只能在文献 上略提一下。整个古伊奥尼亚哲学都是易于研究的，因为总共不 194 过五六段材料。博学的考据对古代的材料固然可以大显身手；但 是在人们知道得最少的地方，人们往往最可以卖弄…