书籍分录

第二章 概论宗教的本质 上面我一般地谈到了我对于人对对象——即使是感性对 象——的关系的看法。这种看法，尤其适合于人对宗教对象的 关系。 在对感性对象的关系中，对象之意识可以跟自我意识区分开 来；可是，在对宗教对象的关系中，意识却直接跟自我意识重合在 一起。感性对象存在于人以外，而宗教对象却存在于人以内。所 以，宗教对象是自身内在的对象，因此它像人的自我意识…

第一章 概论人的本质 宗教根源于人跟动物的本质区别：动物没有宗教。虽然老一辈的无批判的动物志学者确认象除有其他许多可贵属性外，还具有宗教虔诚之美德，然而，象的宗教，终究是属于寓言范围之内的。居维叶，最通晓动物界的学者之一，根据亲身的观察，并不认为象比狗处于更高的精神阶段。 但是，究竟什么是人跟动物的本质区别呢?对这个问题的最简单、最一般、最通俗的回答是：意识…

1848年第三版序言 我确信，讲话和写作是可以无止境的；但是，当事实在讲话时，我就特别习惯于沉默。所以，在这一卷中，我尽量不运用演绎法来对读者讲一些读者可以用自己的眼睛通过归纳法而达到确信的事情。我只想预先声明一下，我在这一版中尽量避免使用外国语，已经将一些冗长的拉丁语和希腊语的引文翻译出来，使不甚博学的人也能理解，但是，我在进行翻译时只严格遵照原意，并不要…

1843年第二版序言 本书自第一版出版以来所受到的愚蠢而恶意的评论，毫不使我惊奇，因为，我本来就没有别的期待，而且，公正合理而论，也不能另有期待。这本书破坏了我同上帝和世界的关系。我是如此地“肆无忌惮”,竟敢在序言中明言，“基督教也曾经有其古典时代；只有真的东西、伟大的东西、古典的东西，才是值得思维的；非古典的东西，应当属于喜剧或讽刺诗的范围。所以，为了能够…

1841年初版序言 善意的和不怀善意的读者都可以看到，在现在这本著作里集中了作者散布于其各种著作中的关于宗教与基督教、神学与思辨宗教哲学方面的那些绝大多数只是偶然的、格言式的和论战性的思想。不过现在已经把这些思想加以发展、完成和论证，因事制宜地、从而必要地把它们加以保存或改进，限制或扩大，减缓或尖锐化。然而，必须说明，这本著作绝不是把作者的思想详尽无遗地阐明…

后记 1989年9月，我应邀到法国蒙莫朗西(Montmorency)参加国际卢梭学术研讨会。一天，会间休息时，蒙莫朗西卢梭博物馆馆长罗伯尔·梯耶黎先生(Robert Thiéry)以 1755年阿姆斯特丹雷伊版《论不平等》的影印本(1990)一册相赠。此书装帧和印刷均美，在几个页边空白处有卢梭后来加批的几段文字1这几段文字，后来作为脚注收入1782年版《论不…

附 录 一、给伏尔泰的回信① 1755年 9月10日于巴黎 先生，无论从哪方面说，都应该是我向你表示感谢。在向你奉 上那本陈述我梦呓似的浅陋之见的小册子时，我丝毫不敢说是送 上一份配得上你的礼物，而只不过是尽我的礼数，向你表示敬意， 向你这位我们学界的领袖表示尊重。何况，你为我的祖国带来了 荣誉，所以我和我的同胞们一样，对你满怀感激之情，我希望这种 感激之情…

注 释 献 词 〔一〕(正文第23页)据希罗多德说，在伪斯麦尔迪斯①被杀后，波斯的七个解放者聚在一起讨论他们的国家应采取何种政体。 奥达勒斯坚决主张共和制；这个意见出自一个总督之口，是令人十 分惊异的，因为除了怀疑他可能对国家的权力有所觊觎以外，显贵 们之害怕一个强要他们尊重人民的政府，比害怕死亡更有甚之。 可以想象得到，奥达勒斯的意见没有被采纳。眼见人们即…

第一部分 要深入探索人的自然状态，当然是应当从他起源的时候开始观察，也就是说，从他还处于最初的胚胎时期开始研究；但是，不论这个办法是多么的好，我也不采用。我不打算通过他的一连串的发展来研究他的肌体构造，我不想把时间花在从动物的系统中去探索人是怎样从当初的样子变成现在这个样子的。我也不会像亚里士多德那样去研究他长得长长的指甲当初是不是钩形的爪子，不研究他当初是…

封页题词 凡属于自然的东西，我们就不要在天性已经败坏的人的身上去寻找，而应当在行事合乎自然的人的身上去寻找。1卢梭在这里用亚里士多德的这句话作全书开篇的引子，是为他在本书中批驳亚里士多德的观点作伏笔。他不赞成亚里士多德所说的“天然的奴隶”。这一点，他在后来的《社会契约论》中说得更清楚。他说：“亚里士多德曾说过，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是做奴隶的，…