书籍分录

这个男孩名叫【圣地亚哥】。夜幕降临时，圣地亚哥赶着羊群来到一座废弃的老教堂前。很久以前，教堂的屋顶就塌掉了。原来圣器室的位置长出了一棵高大的无花果树。 男孩决定在这里过夜。他把羊群全部赶进破烂不堪的大门，随即挡上几块木板，防止它们夜间出逃。这个地区没有狼，但有一次一只羊在晚上逃了出去，害得他花了一整天时间去寻找。 圣地亚哥将自己的外套铺在地上，躺了下来，把刚…

炼金术士拿起一本书，那是商队中的某个人带来的。书没有封面，但可以辨认出作者的名字：奥斯卡·王尔德。在翻阅那本书的时候，他看到一篇关于水仙花的故事。 炼金术士知道这个关于水仙花的传说。一个英俊少年，天天到湖边去欣赏自己的美貌。他对自己的容貌如痴如醉，竟至有一天掉进湖里，溺…

《牧羊少年奇幻之旅》是一部具有象征意义的作品，对此稍作说明非常有必要，因为它与非虚构作品《魔法师的日记》（又译《朝圣》）有所不同。 我耗费了十一年光阴钻研炼金术。一想到能够点铁成金，或能够发现长生不老液，就心驰神往，再没有任何研究巫术的念头。坦白地说，长生不老液更令我着迷。在领悟并感受到上帝的存在之前，一想到万物皆有消亡的一天，便十分沮丧。故而，当得知有可能…

附录 解释、注解和引证 [I] 对无限本质的意识，不外就是人对自己本质的无限性的意识；或者说，在 无限的本质、宗教之对象里面，人只是以他自己固有的无限本质为对象。 圣托马斯·阿奎那说道：“上帝不是形体。每一个形体都是有限的。但 是，我们能够在理性和想象力之中超越任何有限的形体。这样，如果上帝是 一个形体，那我们的理性和想象力就能够设想某种超乎上帝的东西。这当…

第二十八章 结束语 在上述信仰与爱之间的矛盾中，从实践方面来看，很容易理解 为什么我们急不容缓地要超越基督教，一般地要超越宗教的固有 本质。我们已经证明，宗教之内容和对象，道道地地是属人的内容 和对象；我们已经证明，神学之秘密是人本学，属神的本质之秘密， 就是属人的本质。但是，宗教并没有意识到自己的内容是属人的； 倒不如说它使自己跟属人的东西相对立，或者，至…

第二十七章 信仰与爱的矛盾 圣礼使唯心主义与唯物主义的矛盾、主观主义与客观主义的 矛盾感性化了，而宗教之最内在的本质，正就是由这种矛盾构成 的。但是，如果没有了信仰与爱，那圣礼就是无。所以，在圣礼之 中的矛盾，将我们引回到信仰与爱的矛盾。 宗教之秘密的本质，是属神的本质与属人的本质的统一。但 是，宗教之形式，或者说，宗教之公开的、被意识到的本质，却是上 帝跟…

第二十六章 圣礼中的矛盾 正像宗教的客观本质——上帝之本质——一样，宗教的主观 本质，由于一些可以理解的原因，也归结为纯粹的矛盾。 宗教之主观的本质关键，一方面是信仰与爱；另一方面，就宗 教外在地表现于礼拜仪式中而言，则是洗礼与圣餐礼这两种圣礼。 信仰之圣礼是洗礼，而爱之圣礼则是圣餐礼。严格地说，只存在有 这么两种圣礼，就像宗教只有两个主观的本质关键——信仰…

第二十五章 三位一体中的矛盾 但是，宗教——或者不如说神学——并不仅仅将属人的或属 神的一般本质对象化成为人格存在者而已；它还把这本质所固有 的那些基本规定或基本区别也表象成为各个人格。所以，三位一 体原来不外乎是人在人的本质中所知觉到的那些本质重要的基本 区别之总和。这个本质被理解为有多少不同之点，则三位一体所 依据的基本规定就也具有多少不同点。同一个属人…

第二十四章 思辨的上帝学说中的矛盾 可见，上帝的人格性是手段，人借以使他自己的本质之规定及 表象成为另一个存在者、一个外于他的存在者之规定及表象。上 帝的人格性，本身不外乎就是人之被异化了的、被对象化了的人 格性。 那种使人对上帝的意识成为上帝的自我意识的黑格尔式的思 辨学说，便是以这种自我异化过程为基础的。上帝被我们所思维， 294 被我们所知识。在思辨看…

第二十三章 上帝一般本质中的矛盾 基督教诡辩的至高原则、中心，便是上帝之概念。上帝是属人 的存在者，但却又应当是超乎人的一个另外的存在者。上帝是普 遍的、纯粹的存在者，直截了当地就是存在者之理念，但他却又应 当是人格的、个体的存在者；换句话说，上帝是人格，但他却又应当 是上帝，应当是普遍的存在者而不是人格的存在者。上帝存在着； 他的实存是确实可靠的，较比我们…