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看他的第二个问题就是说恶的起源或者说神的正义的问题，这个也是非常重要的。看一下啊。 就是如果上帝全职全能全算，那么我们就很自然的问，他为什么不不创造是完美的，没有罪恶的，什么都很好的世界。没有人的恶、没有自然的恶海啸该多好，对吧？这个大家都同同时做，就像伊甸园一样，进来 就意味着这个上帝啊，他要么他。要么他不够散，就他不，但这个世界上没有。不管，都会使我们全…

莱布尼茨他是一个德国哲学家，他是一个天才式的人、百科全书是的任务。 那么他的话，比斯宾诺莎稍晚一些， 对应中国，跟那个呃康熙是比较接近，康熙的一六五四，正好比莱布尼茨晚十年间。 然后莱布尼兹他一生这个活动的时间，正好是跟这个康熙的这个统治时期对应的。 我为什么讲这个呢？有点原因，因为十七世纪欧洲它对中国的理解，跟后来不太一样，他对中国的评价非常高，他觉得中国…

一个是。简单的谈一下斯宾诺莎的政治哲学。因为之前就是说霍布斯和洛克我谈的很仔细了，像斯宾诺莎非常的非常类似的，非常简单的提一下就可以了。但是他其实也很重要，他的这个政治主张。 他跟霍布斯，或者更早一点，那个马西亚ve他们一起都是构成。可以说是现代意义上的这个政治哲学和政治科学。这样一些重要的这样的创始者。 那么也因为斯宾诺莎，他那些自由主义的倾向，其实是他的…

进一步的他的一些主要的内容，我们看他所说的实体、属性、样式，这样一些区分。 那么我们还是要，就是说，回顾一下笛卡尔。因为在笛卡尔那里，它其实是包括三种实体，对吧上帝是绝对的实体，是一切的可靠性的保证。 然后呢有精神物质、或者 思维和物质。这样两类 相对的、有限的 实体。 如果你严格的去就是说去追究笛卡尔，比如说他对实体的定义，你会发现，他把精神 和物质 也称…

讲了斯宾诺莎。第二个问题还没讲完就是关于知识和真理的标准，啊，他对知识的分类跟笛卡尔是比较类似的。 最主要的是分成，一个是 通过感觉而来的经验性的知识，一类是推理的知识，类似于数学计算这样的，最后是直观的知识，这是最高的知识。那么我们对那些数学公理的把握，或者在。因为他笛卡尔，尤其在斯宾诺莎，那里，是对于神的那种直接的把握，这个就属于直观的知识，这个是就是说…

它是在哲学家当中比较特殊的，它被称为哲学家中的圣父。 大家看这是罗素的一个评价，斯宾诺莎是伟大哲学家当中，人格最高尚、性情最可亲的，在道德方面，它是至高误伤的。也许斯宾诺莎在他的理论和学术方面，不是最有影响的那一个，或者说 它不是最顶尖的。但是作为一个学者，作为一个人的品性方面，它是至高无上。 而且呢，罗素还评价他的思想。就是说在这样一个痛苦纷扰在世界上，它…

后面来看笛卡尔那里很重要的一个问题，他对上帝存在的一个证明。 我们现在有了自我意识的确定性。笛卡尔呢，他其实提出了多个证明，至少有两个了，而且每个都有不止一种表述方法。 就是对于上帝存在的证明，呃，有一个呢，是大致相当于中世纪的一个宇宙论的证明，就是从完善性去证明的。另一个呢，是一个本体论的证明，就是从概念去证明上帝的存在。我们两个都可以简单的看一下，就教材…

天赋观念，这个就是他的整个起点，它的整个所有这些真知识的前提，就相当于欧式几何体的，那就是公理。 现在的问题呢，是要找到那些最简单的公理、最原初的出发点，我们才能够按照严格的方法推，以便扩展我们的知识 所以，现在的问题就是要找那些初始的真观念、 那么为此呢，笛卡尔就进行了普遍怀疑。这就是我们讲的第四个问题，就是普遍怀疑。 普遍怀疑呢他一个是，对笛卡尔说，他是…

笛卡尔对于哲学的理解或者对科学的理解，分享的就是说那个时代一般的哲学家和科共同的构想。他们都觉得哲学和科学是一体的。 你再考虑到他演绎的方法，所以他早期早期这个对科学的规划，它基本上是整个是一个演绎的体系。 那么它有一个很有名的比喻，他是这样说的。哲学像是一棵树，树根是形而上学，树干是物理学。树干上生长出来的树枝呢就是别的学问，都是哲学的分支啊。那么。这些作…

嗯。我们这一次是开始上唯理论哲学，经验论的话，早期经验论的话，我们前面两节课。讲完了。 唯理论的话，它是早期现代哲学当中跟这个经验论的哲学不一样的这样一个传统。 那么它有一些很基本的特点。呃，其实我第一次课就讲到过。 比如说。最根本的区分就包括承不承认天赋观念。然后呢。真理或者真知识的标准是什么？ 但是相对自然点的标准，也包括采用什么方法。然后通常来说唯理论…