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[TOC] 对，我们再来看我们这种观念。其实这种组合后的观念。我们可以构成什么样的资。这就是修磨粉丝的两类知识，或者说修磨的分叉和奖励。所以我们提出来我们的知识包括两种，就是人类的知识。第一种呢，他本来叫做所谓观念间的关系，这样一种知识或者relations ideas。另外一种呢。下面它叫做关于实际的事情的知识，就是关于这个that affect 这种实际…

[TOC] 我们接下来看，经验论的进一步的不是个事。让我们来看。这个呢是一个在这电视上影响。它应该是属于就是说那种最顶尖的哲学家之一。刚刚或者就是说他基本上生活在我早期一直到中过期。那提到过他是一个早会的天才。苏格兰，爱丁堡的一个没落贵族家庭出身的，说他早会的。因为他其实十二岁不到十一岁就就近大学学习。就是爱丽华探险，几个很好的大学，一个就是爱丁堡，四个大群…

[TOC] 有可能贝克莱的这种论证，他的观点你就发现。他开始就是说偏离这种彻底的经验论的历程，他要重新引入实体的概念，再引入的是精神实体。嗯嗯。大家看啊他是。这样才能精神实现，就这些观念。一定有一种原因是为他们所依靠的一些产生。他们，改变他们就像我们所把握的那个具体的事物的观念，毕竟是一种就是产生它的原因，毕竟是一种实体。因为你不能说没来由的，我们就有这些观…

[TOC] 叫芳菲呃。他是。修过的话是他们基本上就活动的在一个年代，十八世纪上半页，那么a股自己有生下来这个。那没有。然后就现在他们一个他们当时属于经验论的这样一个。阵营当中的，而且是很典型呃洛克的这种这种主张，而且呢是表达得更加的彻底，就是越来越彻底。经验论的异常。而且这两个人呢还有一个特点，他们在这种哲学家当中都属于那早会的天才。他们在很年思想上就是说有…

[TOC] 看他的第二个问题就是说恶的起源或者说神的正义的问题，这个也是非常重要的。看一下啊。 就是如果上帝全职全能全算，那么我们就很自然的问，他为什么不不创造是完美的，没有罪恶的，什么都很好的世界。没有人的恶、没有自然的恶海啸该多好，对吧？这个大家都同同时做，就像伊甸园一样，进来 就意味着这个上帝啊，他要么他。要么他不够散，就他不，但这个世界上没有。不管，…

[TOC] 莱布尼茨他是一个德国哲学家，他是一个天才式的人、百科全书是的任务。 那么他的话，比斯宾诺莎稍晚一些， 对应中国，跟那个呃康熙是比较接近，康熙的一六五四，正好比莱布尼茨晚十年间。 然后莱布尼兹他一生这个活动的时间，正好是跟这个康熙的这个统治时期对应的。 我为什么讲这个呢？有点原因，因为十七世纪欧洲它对中国的理解，跟后来不太一样，他对中国的评价非常高…

[TOC] 一个是。简单的谈一下斯宾诺莎的政治哲学。因为之前就是说霍布斯和洛克我谈的很仔细了，像斯宾诺莎非常的非常类似的，非常简单的提一下就可以了。但是他其实也很重要，他的这个政治主张。 他跟霍布斯，或者更早一点，那个马西亚ve他们一起都是构成。可以说是现代意义上的这个政治哲学和政治科学。这样一些重要的这样的创始者。 那么也因为斯宾诺莎，他那些自由主义的倾向…

[TOC] 进一步的他的一些主要的内容，我们看他所说的实体、属性、样式，这样一些区分。 那么我们还是要，就是说，回顾一下笛卡尔。因为在笛卡尔那里，它其实是包括三种实体，对吧上帝是绝对的实体，是一切的可靠性的保证。 然后呢有精神物质、或者 思维和物质。这样两类 相对的、有限的 实体。 如果你严格的去就是说去追究笛卡尔，比如说他对实体的定义，你会发现，他把精神 …

[TOC] 讲了斯宾诺莎。第二个问题还没讲完就是关于知识和真理的标准，啊，他对知识的分类跟笛卡尔是比较类似的。 最主要的是分成，一个是 通过感觉而来的经验性的知识，一类是推理的知识，类似于数学计算这样的，最后是直观的知识，这是最高的知识。那么我们对那些数学公理的把握，或者在。因为他笛卡尔，尤其在斯宾诺莎，那里，是对于神的那种直接的把握，这个就属于直观的知识，…

[TOC] 它是在哲学家当中比较特殊的，它被称为哲学家中的圣父。 大家看这是罗素的一个评价，斯宾诺莎是伟大哲学家当中，人格最高尚、性情最可亲的，在道德方面，它是至高误伤的。也许斯宾诺莎在他的理论和学术方面，不是最有影响的那一个，或者说 它不是最顶尖的。但是作为一个学者，作为一个人的品性方面，它是至高无上。 而且呢，罗素还评价他的思想。就是说在这样一个痛苦纷扰…