按时间归档：2024年

说起了解古希腊神话，我们⼀定要记得感谢这⼋位古希腊和罗马的诗⼈和作家：希腊诗⼈荷马、赫西俄德，希腊悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、 欧⾥庇得斯、阿波罗多拉斯，罗马诗⼈维吉尔、奥维德。他们承袭了⼴ 为⼈知的故事素材，把它们进⾏创造和拓展，让希腊神话得以从民间⼜传变为书⾯形式，得以流芳百世。 第一位，古希腊著名诗人，荷马 荷马（Homer）是古希腊最著名的诗人之一…

我们今天所谓的爱欲之识，呃，我们今天所谓的卷的文化啊，攻击社会的问题，因为我们无法自我超出自我冲破。所以呢我们其实是没有能力去爱，因为爱的能力以接受他者为前提，我们已经丧失了这样的能力。啊，当我们把所有的这种超越性的叙事解构掉之后，我们只剩下一个原子般的自我。啊，这样的自我其实注定无法去享受那样的超越性的欢乐。b站的各位朋友大家好，我是于民峰。很快我们到了悲…

于是呢整本悲剧的诞生就呈现为一出悲剧，而苏格拉底是其中的悲剧。英雄b站的各位朋友大家好，我是俞明峰，很久不见，不知道大家是不是还记得我们的悲剧的诞生。这门课还有最后两次没有讲完，中间大概隔了有两个月。呃，我其实一直记得啊，我也非常感谢朋友们的催更啊提醒我还有课没讲完的啊，但是在学习当中，我确实比较忙，忙于我们在同济大学的课堂。那么到了学期末呢，同学们开始忙起…

苏格拉底啊之后的全部的人类历史啊，在在悲剧诞生里面做了极简化的处理啊，它的问题就在于只在表层的秩序的世界之内去寻求合理性，去建立合理性。于是离那个真正的创罚性的深渊越来越远。b站的各位朋友大家好，我是俞民峰啊，很久不见啊，首先要说一声抱歉啊，因为这个学期太忙了啊，之前呢在b站上这个录这个节目啊，其实有一个机缘，就是因为疫情期间啊自己呢比较空啊，有比较多自主的…

这个题怎么做错了，今天怎么能够管没有管自自己这个人怎么这么对我，或者我我怎么怎么我怎么能这样啊，所有这些都是怨恨的态度，对自己对他人对生命本身的怨恨。那所有这些所屑和怨恨都是因为我们没有能够看透我们在那个自身的有限性当中，我们盈隐狗苟b站的各位朋友大家好，我是于民峰。那么上一讲，我们以一种简略的方式谈了西方传统的悲剧概念。那么这个悲剧概念，它的理论的奠基者是…

所以一般人呢啊这个往往不够坚强啊，北京话叫不够轴啊，够轴的人，这个意义上才能够成为悲剧人物，是不是啊？所以这个我们呃生活中可能遇上苦难事件啊，悲惨的事件，但是能不能成为悲剧人物。其实对一个人的这个心性啊啊，他是有要求的b站的。各位朋友大家好，我是于民峰。那我们接着来谈悲剧的诞生，这一讲呢我们要谈一个特殊的题目啊，这个题目就是什么是悲剧？那么提起什么是悲剧啊？…

迪奥尼所思的痛苦是一种分裂之苦。而迪奥尼所示的欢乐是通过个体化的破碎得的合一之乐。首先无论阿波罗还是迪奥尼索斯精神。大家如果细看悲剧的诞生里面的描述啊，尼采都强调都是一个欢乐的世界。我们注意尼采在这本书里面谈到痛苦的地方和快乐的地方啊，他谈到阿波罗的时候，也强调这里面是一个欢乐的世界。他说当我们在悲剧诞身第三节的开头啊，他说当我们走向奥林匹斯诸神的时候，我们…

在理想看来，我们每一个个体，我们需要一次再生这个再造的自我才能够肯定这个生命的苦难。我们其实在之前的视频也说过，尼彩坛迪奥尼索斯的阿波罗不是单单的照搬神话，它其实是从当中呢提取出了所谓的阿波罗要素或者迪奥尼索斯要素或者阿波罗精神和迪奥尼索斯精神。那么这个提取当中，我们理解它的一个关键就在于他从苏本华出发发展出来的一对概念。这对概念当中，一个就我们前面提到的个…

看似一个完全冲破自我边界的状态，他又如何能够安顿我们的自我？这个是尼采的迪奥尼索斯之谜，对于尼采来说也是希腊精神之谜。好，那么第二部分我们来谈一下第二，你所知的神话学和宗教学，也就是我们要理解前面讲的这个根本问题啊，尼采如何安顿这个不安的自我如何从他的更深的痛苦，谈出更高的欢乐，谈他的迪奥尼索斯的状态。我们还首先要谈一下希腊文化史当中的迪奥尼索斯，也就是尼采…

当我们想到死亡时候，我们究竟在痛苦什么？我们是痛苦于生命的无意义吗？还是痛苦于自己不在这个世界上。听说今天是世界精神卫生日，然后我收到的这个线下用户的提问里面啊有最后一个问题，就是于老师自己如何治愈身边人，尤其是家人的精神内耗啊，这个问题提的，好像我的家人精神内耗很严重啊，你怎么治愈他们啊，其实呃更应该问的可能是我如何治愈自己是吧？啊，那这确实是我们今天可能…