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（五） 二八○、供思索者用的建筑物 内省是十分需要的。故而我们的大都市特别缺少一样东西——一个能 让人沉思而又安静、宽敞与延伸极广的场所，这场所要有高而长的柱廊，以 便在恶劣的天气与烈日下亦可活动；那里不能有车马及人声的喧嚣，更禁止 任何大声的祈祷（即使传教士也不可以），这样，整个建筑物及其气氛方能 表现出一种自我灵交和与世隔离的庄严肃穆。 当对于生命的沉思…

（四） 一六六、在属于自己的社会中 在天性与历史各方面均和我相接近的一切，不断地向我诉说、赞美我、 安慰我且激励我；于是其他的我都没有听到，即使听到也立刻就忘掉了。 我们只能生活在属于自己的社会里。 一六七、厌世与博爱 我们对某些人无法了解与接受时，就认为他们是有病的。厌世是太过 于渴望博施济众与“同类相残”所导致的结果——但是，是谁叫你把人类当 作牡蛎般地…

（三） 一一七、良知的群体刺痛 人类在过去那段漫长而遥远的岁月所遭遇到良知意识上的刺痛是有别 于今日，人们只对某个意念或某个动作有反应，而且都有自尊心。法理学的 教授们均是以个人独立与适意的情绪来作为探讨的缘起，好象权力的根源从 初始便存在了。但是在整个人类生命漫长岁月中，没有比感觉到自身的独立 无依更叫人害怕的了；要独行，要感觉那份自主，既不指使谁，也不受…

（二） 二○、愚昧的尊严 数千年以来，凡是人类所作的最细心的事都会呈现在我们的面前。也 就是因为这样，细心将失去它所有的尊严。固然细心确实是必需的，也将是 普遍与平常的，而一个较为挑剔的尝试会觉得这个必需性等于是一种粗俗。 正如同一个真理或科学的专制将会提升虚伪的价值，细心的专制也能促使一 个崭新而高尚的人类变成十分杰出。 追示高尚——那也许意味着一种愚行。…

（一） 一、存在客体的导师 无论我以善或恶的眼光来看人，总觉得每个人，甚至所有的人都有一个毛病：刻意倾力保存人类。这当然不是出于任何对人类同胞爱的情操，而只不过是因为在他们的身上再也没有任何比这本能更根深蒂固、更冷酷无情和更不可征服的东西——这就是我们人类的本质。 虽然我们早已预备习惯用一般短浅的眼光去严格区别我们的邻人是有益的或有害的，善的或恶的。但当我们…

快乐的科学 1882 目录：

自我批判尝试 1886 1 这本成问题的书①究竟缘何而写：这无疑是一个头等的、饶有趣味的 问题，并且还是一个深刻的个人问题——证据是它写于激动人心的 1870— — 1871 年普法战争时期，但它又是不顾这个时期而写出的。正当沃尔特 （Worth）战役的炮声震撼欧洲之际，这本书的作者，一个沉思者和谜语爱 好者，却安坐在阿尔卑斯山的一隅，潜心思索和猜谜，结果既…

曙光1881 142 同感。——所谓理解别人，就是在我们心中模仿别人的情感，只不过我们往往要追溯他的某一确定情感的原因，例如追问：他为何忧伤？——以便自己从这原因出发也变得忧伤；但更常见的不是这样，而是按照别人身上发生和显示的效果，在我们心中唤起情感，这时我们在自己身上模仿别人的眼神、声音、步态、姿势（甚或它们在文字、图画、音乐中的写照）的表达方式（至少达到…

人性的，太人性的 1876～1878 第一卷 第四章　出自艺术家和作家的灵魂 145 完美的作品应当一挥而就。——我们欣赏一切完美的作品时，往往忽 略它的生成问题，只是怡悦于眼前的作品，仿佛它是魔棍一挥便从地下跳出 来的。在这里，我们仿佛还处在一种古老神话感觉所遗留的影响之下。我们 几乎还有这样的心情（例如在象裴期顿神庙①那样的希腊神庙中），好象某 个早晨有…

不合时宜的考察 1876 一个游历过几个大洲，见过许多国家和民族的旅行者，当别人问他在 各地所发现的人类共同的特性是什么，他回答说：“人们都倾向懒散。”有些 人会觉得如果他更公正的话他会说：他们全都是胆小的。他们都躲在习惯和 意见的背后。终究，每个人都清楚地知道他在这世界上只活一次，象某些独 一无二的东西一样。并且知道没有任何的意外，不管是多么惊奇的，会再度…