按时间归档：2024年

（八） 三五六、欧洲应该如何才会变得“更风雅” 设苦即使是在今日（在许多的中止停滞有待坚持的过渡时期），生活依 旧几乎对每个欧洲男性坚持一种特定的角色——即他们所谓的使用；有些人 拥有选择自己所要扮演的角色的自由（一种表面的自由），然而绝大多数的 人还是被角色所甄选。 这样的结果是够奇怪的。几乎所有的欧洲人在年纪逐渐增长时，都会 对自己的角色感到迷惑；他们本…

（七） 三四三、喜悦的含意 最近发生的几件大事，其中最重要的莫过于“上帝已死”；对于基督教 上帝——已不值得信仰——的信念已开始抛弃其初次覆盖在欧洲的阴影。就 少数人来说，他对这戏所抱持的怀疑的眼光是十分强烈与敏感的；似乎从云 端射出了几许阳光，一些古老而深沉的信心也开始转变为怀疑——对他们来 说，我们的旧世界似乎显得日渐黯淡、可疑、陌生与“老朽”。 大体上…

（六） 三一一、破碎的智慧 我们并不永远是那么勇敢，而当我们疲累的时候，和我们类似的人会 如此悲叹道：“要人使人类尝受痛苦真不容易，而那是不可缺少的！当我们 不想让自己继续苦恼下去，隐居起来会比较好吗？和疯狂的群众生活在一 起，以及为了赎偿个人所犯的罪（必须犯的罪）而和整个人类相抗是否会较 不适合呢？傻子所有的是愚昧，虚荣者所有的是空幻，狂热者所有的是狂热，…

（五） 二八○、供思索者用的建筑物 内省是十分需要的。故而我们的大都市特别缺少一样东西——一个能 让人沉思而又安静、宽敞与延伸极广的场所，这场所要有高而长的柱廊，以 便在恶劣的天气与烈日下亦可活动；那里不能有车马及人声的喧嚣，更禁止 任何大声的祈祷（即使传教士也不可以），这样，整个建筑物及其气氛方能 表现出一种自我灵交和与世隔离的庄严肃穆。 当对于生命的沉思…

（四） 一六六、在属于自己的社会中 在天性与历史各方面均和我相接近的一切，不断地向我诉说、赞美我、 安慰我且激励我；于是其他的我都没有听到，即使听到也立刻就忘掉了。 我们只能生活在属于自己的社会里。 一六七、厌世与博爱 我们对某些人无法了解与接受时，就认为他们是有病的。厌世是太过 于渴望博施济众与“同类相残”所导致的结果——但是，是谁叫你把人类当 作牡蛎般地…

（三） 一一七、良知的群体刺痛 人类在过去那段漫长而遥远的岁月所遭遇到良知意识上的刺痛是有别 于今日，人们只对某个意念或某个动作有反应，而且都有自尊心。法理学的 教授们均是以个人独立与适意的情绪来作为探讨的缘起，好象权力的根源从 初始便存在了。但是在整个人类生命漫长岁月中，没有比感觉到自身的独立 无依更叫人害怕的了；要独行，要感觉那份自主，既不指使谁，也不受…

（二） 二○、愚昧的尊严 数千年以来，凡是人类所作的最细心的事都会呈现在我们的面前。也 就是因为这样，细心将失去它所有的尊严。固然细心确实是必需的，也将是 普遍与平常的，而一个较为挑剔的尝试会觉得这个必需性等于是一种粗俗。 正如同一个真理或科学的专制将会提升虚伪的价值，细心的专制也能促使一 个崭新而高尚的人类变成十分杰出。 追示高尚——那也许意味着一种愚行。…

（一） 一、存在客体的导师 无论我以善或恶的眼光来看人，总觉得每个人，甚至所有的人都有一个毛病：刻意倾力保存人类。这当然不是出于任何对人类同胞爱的情操，而只不过是因为在他们的身上再也没有任何比这本能更根深蒂固、更冷酷无情和更不可征服的东西——这就是我们人类的本质。 虽然我们早已预备习惯用一般短浅的眼光去严格区别我们的邻人是有益的或有害的，善的或恶的。但当我们…

快乐的科学 1882 目录：

自我批判尝试 1886 1 这本成问题的书①究竟缘何而写：这无疑是一个头等的、饶有趣味的 问题，并且还是一个深刻的个人问题——证据是它写于激动人心的 1870— — 1871 年普法战争时期，但它又是不顾这个时期而写出的。正当沃尔特 （Worth）战役的炮声震撼欧洲之际，这本书的作者，一个沉思者和谜语爱 好者，却安坐在阿尔卑斯山的一隅，潜心思索和猜谜，结果既…