书籍分录

译后记 弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche,1844—1900年)26岁 时当上了巴塞尔大学的古典语文学教授。德语区的教授位置不容 易。尼采既当上了教授，就不免要显示学问本事。看得出来，少年 得志的尼采一开始还是蛮想做点正经学问的，花了不少硬功夫，写 下了他的第一本著作：《悲剧的诞生》(Die Geburt der Tragdie), …

科利版编后记” 尽管《悲剧的诞生》面世后已经整整一百年过去了，但从考订- 历史的角度来看，这部著作依然是神秘兮兮的。古典的古代文化 研究把尼采的想法当作非科学的东西默然不予理会。然则它本身 有更多的成就来保障一种历史学上的真理性吗?流传下来的事实 材料始终还是相同的、贫乏的和不可靠的。尤其是，人们根据亚里 士多德的《诗学》来说明悲剧起源于酒神颂歌的领唱歌手和…

二十五 音乐与悲剧神话同样是一个民族的狄奥尼索斯能力的表现， 而且彼此不可分离。两者起源于一个位于阿波罗因素之外的艺术 ① 布伦希尔德(Brunhild):日耳曼神话中的女武神。——译注 ② 沃坦(Wotan):日耳曼神话中的众神之长。-—译注二十五 177 领域；两者都美化了一个区域，在这个区域的快乐和谐中，不谐和 音以及恐怖的世界图景都楚楚动人地渐趋消失…

二十四 在音乐悲剧的特有艺术效果中，我们不得不强调了一种阿波 罗幻觉，通过这一幻觉，我们得以免于与狄奥尼索斯音乐径直融为150 一体，而我们的音乐激情，则可以在一个阿波罗领域和一个插入其 中的可见的中间世界里得到宣泄。这当儿，我们自以为已经观察 到，正是通过这种宣泄，剧情过程中的那个中间世界，说到底就是 戏剧本身，在某种程度上由里及表，变得明显可见和明白易解…

二十三 145 谁若想严格地检验一下自己，看看自己与真正的审美观众有 多亲密，抑或自己在何种程度上属于苏格拉底式的具有批评倾向 ① 说不出话来了。]准备稿：说不出话来了。离开那个还能谈论莎士比亚和贝多 芬的人，现在让我把友人带向一个高处，带向一种孤独的考察，在那里他将少有同伴。 你看，我跟他说话，……。——编注 ② 《罗恩格林》(Lohengrin)为瓦格纳…

二十二 专心的朋友啊，愿您根据自己的经验，以纯粹而毫无混杂的方 式来想象一下一部真正的音乐悲剧的效果。我想，我已经从两个 方面描写了这种效果的现象，从而您现在就会懂得如何来解释自 己的经验了。因为您会记得，有鉴于在您面前活动的神话，您觉得160 悲剧的诞生 自己已经被提升到一种无所不知的境界上了，仿佛您现在眼睛的 视力不仅能看到事物的表面，而且能深度透入事物…

二十一⑥ 让我们从上面这种规劝的⑦口气转回到沉思者应有的情绪上 来。我要重复一遍：只有从希腊人那里，我们才能了解到，悲剧的 ① 这歌叙述着]据1872年第一版付印稿：这歌梦想着。-—编注 ② 此处“存在之母”(Mütter des Seins):参看歌德：《浮士德》第二部，第6173- 6306行。——译注 ③ 此处“幻觉、意志、痛苦”德语原文为Wahne,…

二十 有朝一日，终会有一个公正的法官来做出考量：在以往哪个时 代、在哪些人身上，德国精神曾竭尽全力向希腊人学习。倘若我们 满怀信心地假定，我们必须把这种独一无二的赞扬判归歌德、席 勒、温克尔曼①那场极为高贵的文化斗争，那么,我们无论如何都 要补充一点：自他们那个时代以来，在那场斗争的直接影响下，在 相同轨道上获致教化和回归希腊人的努力②是不可思议地越来越 衰…

十九③ 我们若要把这种苏格拉底文化的核心内涵描述清楚，④最好 的做法莫过于把它命名为歌剧文化了⑤,因为在歌剧领域里，这种 文化以其特有的天真表达了自己的意愿和认识；如果我们把歌剧 ①“世界文学”(Weltlitteratur)是诗人歌德在与爱克曼的谈话中首次提出来的， 时为1827年1月31日。——译注 ② 亚当命名动物]《创世记》(1 Mos.),第2章第…

十八 这是一个永恒的现象：贪婪的意志总是在寻找某种手段，通过 一种笼罩万物的幻景使它的造物持守在生命中，并且迫使它们继 续存活下去。有人受缚于苏格拉底的求知欲，以及那种以为通过 知识可以救治永恒的此在创伤的妄想；也有人迷恋于在自己眼前 飘动的诱人的艺术之美的面纱；又有人迷恋于那种形而上学的慰 藉，认为在现象旋涡下面永恒的生命坚不可摧，长流不息——姑且 116…