书籍分录

前 言 — 我们没有自知之明.我们是认识者.但并不认识我们自身。这里的原因很清楚：我们从未追寻过我们自己，因此，怎么可能发生我们有一天忽然认识自己的事呢?人们有理由说：“你们的珍宝所在之处，也就是你们的心灵之所在。”我们的珍宝就存在于我们知识的蜂巢里。我们就像天生的有翅膀的动物和精神的采蜜者，总是为之而忙忙碌碌，我们的心里真正关心的只有一件事——把某些东西“…

第九章 什么是高贵? 257 "人"类的每一次提升，都是贵族社会造成的成果，而且永 远都是如此。贵族社会相信人与人之间有巨大的等级差别和价 值差异，认为需要有某种形式的奴役。距离的感伤力，例如若 没有产生于具体的阶级差别，产生于统治阶级总是逼视和俯视 他们的部属和工具，产生于统治阶级发号施令、控制和保持距 离的习惯的那种感伤力，人们就不会希望不断扩大灵魂本身…

第八章 民族与国家 240 我破天荒又听了一遍理查德·瓦格纳《名歌手》的序曲。这 是一部恢宏的、华丽的、冗长的当代艺术作品，它自豪地假设 两个世纪以来的音乐仍然活在人们的心中，因而人们能够理解 这部作品。令德国人感到光荣的是，这一假设没有落空!我们 发现，这部作品中混杂有各种风格和力量，各种季节和气候! 给我们的印象是，一会儿是古代气息，一会儿是异国情调，叫…

第七章 我们的道德 214 我们的道德?我们很可能仍然拥有道德，虽然它们很自然 地不再是那些严肃而庄严的道德。正是因为这些道德，我们敬 重我们的祖辈，也与他们保持一定的距离。后天的欧洲人，20 世纪的第一代人——仍将具有我们危险的好奇心，我们各种各 样的掩饰技巧，我们在感官和精神上成熟，而表面上甜蜜的残 忍一—如果必须拥有道德的话，多半只拥有与我们内心感受最…

第六章 我们学者们 204 冒着道德说教一向显示出的那种风险—即，用巴尔扎克 的话来说就是，坚决暴露自己伤口的风险-—我斗胆对科学与 哲学相互地位的改变而提出抗议，这两者之间的地位正在不知 不觉地发生着变化。我的意思是说，人们必须有权根据自己的 经历——在我看来，人们的经历总是不幸的——来看待如此重 要的地位问题，而不要像瞎子那样谈论颜色。不要像女人和艺 术…

第五章 道德的自然史 186 欧洲目前的道德情操或许是微妙的、敏感的和细腻的，正 如截至目前的"道德科学"是最新的、初步的和粗糙的那样 ——此种对照很有意思，有时明显地表现在道德家的身上。的 确，"道德科学"这个词就它所表达的意思来说，太傲慢了，有 失风雅，风雅总是预示着使用不那么嚣张的词语。人们应该非 常清楚地说明。要为建立各种类型的道德理论作好准备，在很…

第四章 箴言和插曲 63 地地道道的教师认真对待各种事情——甚至认真对待自己 ——不过只是认真对待与学生有关的那些事情。 64 "为知识而知识"—这是道德设下的最后一个陷阱;我们 因此再一次与道德纠缠在一起。 65 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服， 知识的魅力便会很小。 含善恶的彼岸 65A 犯罪!说这句话，乃是我们对上帝最不老实的态度。…

第三章 宗教情绪 45 人类灵魂及其限度，人类迄今所获得的内心体验，这些体 验的高度、深度和距离，灵魂至今的全部历史及其尚未穷尽的 可能性，这对于天生的心理学家和喜欢打"大猎物"的人来说， 是命定的狩猎范围。但他肯定会常常绝望地自言自语∶"单个 人!哎，仅仅是单个人!这片大森林，这片处女林!"他希望有 几百名打猎助手，有一些训练有素的猎犬。打发他们进入人类 …

第二章 自由精神 24 哦，天真纯朴的人!人生活在多么叫人奇怪的简化与伪造 中啊!人一旦留心看到这个奇迹，肯定会惊奇不已!我们是怎 么把周围的一切弄得无挂无碍，舒适简单的!我们是怎么能够 使我们的感觉容忍一切肤浅之物的，是怎么能够使我们的思想 神圣无比地想要随意胡闹，想要作错误推理!我们怎么从一开 始就想方设法地保持无知状态，以享受几乎不可想像的自由、 无思…

第一章 哲学家的偏见 1 真理意志注定诱使我们做许多冒险事业，所有哲学家迄今都怀着敬意谈论过真理之中的那无人知晓的直实性。又有什么问题是它没有向我们提出过!提出的是些多么叫人觉得奇怪、令人困惑、成问题的问题!说来话长，然而又似乎还没有开始。 如果我们变得不再轻信，失去耐心，不再烦地躲开，那有什么 奇怪?不正是这个斯芬克斯最终教会了我们自己提出问题吗? 究竟是…