书籍分录

第二章 简单观念 1 单纯的现象——要明白了解我们知识的本质、方式和限 度，则我们应当在自己的观念方面，仔细注意一件事；就是说，有的 观念是简单的，有的观念是复杂的。 刺激各种感官的各种性质，在事物本身虽然都是联络着、混合 着，以至都不能分离，没有距离；不过我们分明看到，它们经过各种 感官以后在心中所产生的观念，却是单纯而非混杂的。因为视觉和 触觉虽然常从同…

第一章 观念通论以及观念的起源 1 观念是思维的对象——人人既然都意识到，自己是在思想 的，而且他在思想时，他的心是运用在心中那些观念上的，因此，我 们分明知道，人在心中一定有一些观念，如“白、硬、甜、思、动、人、 象、军、醉”,等等名词所表示的。在这里，我们第一就该问，他是如 何得到那些观念的?我知道，按传统的学说来讲，人们一定以为，人 在受生之初就在心中…

第四章 关于思辨的和实践的两种天赋 原则的一些其他考虑 1 原则中的观念如果不是天赋的，则原则亦不是天赋的—一第四章 关于思辨的和实践的两种天赋原则的一些其他考虑 以天赋原则教我们的那些人们，如果不曾笼统地把那些原则拿来， 如果曾经分别地考察过组成那些命题的各部分，他们或者不会贸 然来相信那些命题是天赋的。因为组织那些真理的诸观念如果不 是天赋的，则由这些观…

第三章 没有天赋的实践原则 1 道德的原则都不及前边所述的那些思辨的公理那样明显， 那样被人普遍所接受——在前一章中我们所讨论的那些思辨的公 理，如果不能得到全人类的切实的普遍同意(我们已经证明这一 点),则我们更容易看到，实践的原则(Practical Principles)亦一样 是不能得到普遍的认可的。没有一个道德的规矩可以同“凡存在 者存在”这个命题…

第二章 人心中没有天赋的原则 1 由我们获得知识的方式看来，足以证明知识不是天赋 的——据一些人们的确定意见说：理解中有一些天赋的原则，原始 的意念(kovaieYevoa)同记号，仿佛就如印在人心上似的。这些 意念是心灵初存在时就禀赋了，带在世界上来的。不过要使无偏第二章 人心中没有天赋的原则 见的读者来相信这个假设之为虚妄，我只向他指示出下述的情形 好了…

第一章 引论 1 理解的研究是愉快而且有用的——理解既然使人高出于 其余一切有感觉的生物，并且使人对这些生物占到上风，加以统 治，因此，理解这个题目确乎是值得研究的；只就理解的高贵性讲， 我们亦可以研究它。理解就同眼睛似的，它一面虽然可以使我们 观察并知觉别的一切事物，可是它却不注意自己。因此，它如果想 得抽身旁观，把它做成它自己的研究对象，那是需要一些艺术…

赠 读 者 读者： 我现在要把我在无聊沉闷时所自行消遣的一点玩意儿，置于 你的手里；如果我这个消遣的玩意儿，有时亦可以开你的心，而且 你在读时，所感的快乐，只要如我在写时所感到的一半，则你便不 会怪自己，为什么把钱白花了，亦正如我不会怪自己为什么把辛苦 白费了似的。你不要误以为这话是我为自己的作品鼓吹；亦不要 以为，我原来做这种工作时，很觉高兴，所以在作成之…

献 词 献给彭卜罗克和芒特高梅利伯爵托马斯(Right Honourable, Thomas,Earl of Pembroke and Montgomery)男爵何赫巴特(Bar on Herbert of Cardiff)、勋爵罗斯(Lord Ross of Kendal,Par, Fitzhugh,Marmion,St. Quintin and Shu…

约翰·洛克(1632-1704)是1688年英国“光荣革命”或“不流血革命”、即封建贵族阶级和新兴资产阶级妥协的思想代表和产儿。这在他的哲学观点和政治思想上都有所反映。 从哲学的继承性上看来，洛克是培根和霍布士路线，即知识起源于感觉、经验——而不是来自什么“天赋”—的唯物主义认识论的继承者和进一步发展了感觉主义的一个典型的英国经验主义者。他为自己提出的中心问…

后记 古代圣人孔子曾感叹道：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）现代学术巨擘陈寅恪先生在一首诗中写道：“天赋迂儒自圣狂，读书不肯为人忙。”（《北大学院己巳级史学系毕业生赠言》第二首）我数十年来读书撰著，皆为功名所累，为稻粱而谋。年近古稀，适才渐悟出读书治学之真谛，方知真正的学问是开拓自我眼界、陶冶内心情怀和提升精神睿智的“为己之学”。 这本书不…