德谟克里特[Demokritos],阿布德拉人,一说雅典人。鼎盛年约在公元前420年。著作宏富,包括物理学、伦理学、数学、音乐、技术等方面，均失传,著名的有《大宇宙秩序》[Megas diakosmos](一说留基波著)、《小宇宙秩序》[Mikros diakosmos]、《论自然》[Peri physeos]、《论人性》[Peri anthropou physeos]、《论心》[Peri nou]等,留有残篇。
古代文献记载
德谟克里特的哲学
他的学说是这样:一切事物的本原是原子和虚空,别的说法都只是意见。世界有无数个,它们是有生有求的。没有一样东西是从无中来的,也没有一样东西在毁灭之后归于无。原子在大小和数量上都是无限的,它们在宇宙中处于涡旋运动之中,因此形成各种复合物:火、水、气、土。这些东西其实是某些原子集合而成的原子由于坚固,是既不能毁坏也不能改变的。太阳和月亮同样是由光滑的圆形原子构成的,灵魂也由这种原子构成;灵魂就是心。我们能够看见东西,是由于影像投进了眼睛的缘故。
一切都遵照必然性而产生;涡旋运动既然是一切事物形成的原因,也就是他所说的必然性。人生的目的在于灵魂的愉快,这与快乐完全不同,人们由于误解把二者混同了。在这种愉快中,灵动平静地,安泰地生活着,不为任何恐惧、迷信或其他情感所苦恼。他把这种愉快称为幸福,此外还给它取了许多别的名字。各种性质都是约定的,只有原子和虚空是自然的。
原子有哪些区别
(1)留基波和他的伙伴德谟克里特说,充满和空虚是根本元素。他们主张一个是存在者,另一个是不存在者,这就是说,充满和坚实构成存在者,空虚和疏松构成不存在者(因此他们主张存在者并不比不存在者更实在,因为虚空并不比坚实不实在);这两者是一切事物的质料因。那些把根本实体看成一个的人,把一切事物的产生归之于这唯一实体的变形,认为变形的根源是疏松和致密。同那些人一样,留基波和德谟克里特把元素之间的区别看成其他一切事物的原因。这些区别有三种;形状,次序、位置。因为他们说,事物的不同仅仅在于形态、相互关系和方向。形态属于形状,相互关系属于次序,方向属于位置。所以说,A与N是形物不同,AN与NA是次序不同,工与H是位置不同。
——亚里士多德《形而上学》
(2)德谟克里特假定了充满和虚空,他说,一个是作为存在着而存在,一个是作为不存在者而存在。他又说到存在者的区别在位置、形状和次序上。这三者是种,包含着对立的属。位置的属是高和低,前和后;形状的属是有角和无角,直和圆。
——亚里士多德《物理学》
原子论与早期各派哲学的关系
留基波和德谟克里特实际上是以同样的方法、同样的理论解释了一切事物,把最初的本原当作他们的出发点。有些古人曾经认为存在者必然是一个并且是不动的;他们说:因为空的空间是不存在的,既然在存在者以外没有空的空间,那就不可能有运动;既然没有空的空间把事物分隔开来,存在者也就不能是多个的。如果有人主张宇宙不是连续的,是分隔的,它的部分互相接触,而并不主张存在者是多个,不是一个,有空的空间存在,一一那也没有什么不同。因为,如果它在每个点上都可分,那就没有一,因而也没有多,整个宇宙就是空的;如果说它在一个地方可分,在另一个地方不可分,那就很象是武断的虚构;因为它可以分到什么程度呢?为什么它的一部分不可分,是充满的,而其余的部分是分割的呢?根据这个理由,他们又说不能有运动。他们随着这些推理越出了感觉,不顾感觉,相信应当依从论证,因而说宇宙是一个并且是不动的,还有人说宇宙是无限的,因为任何界限都是由空的空间划分的。这就是他们所发表的关于真理的看法,这就是他们这样看的理由。单就论证而言,似乎可以得出这个结论;可是如果我们诉之于事实的话,持这种观点就很象是发疯了。决没有一个人疯到如此地多,糊里糊涂地以为火和冰是一回事。只有那些正确的事情,和那些习惯上以为正确的事情,有些人才疯到看不出区别来。
然而,留基波认为他有一个理论是与感觉协调的,既不排除生和灭,也不排除运动以及事物的众多。他一方面向经验让步,另一方面也向一元论者让步,认为没有虚空就不可能有运动,认为虚空是不存在的,存在者没有任何部分是不存在的。他说,因为严格意义下的存在者是绝对充满的,可是这充满者却不是一个。正好相反,充满者有无限多个,由于体积微小,是看不见的。它们在虚空运动(因为有一个虚空);它们的结合就造成生,它们的分离就造成灭。
——亚里士多德《论生灭》
感觉和思想是什么
(1)留基波和德谟克里特说感觉和思想都是身体的变形。
——艾修斯:《学述》
(2)留基波、德谟克里特和伊壁鸠鲁主张感觉和思想是由钻进我们身体中的影象产生的;因为任何一个人,如果没有影像来拉触他,是既没有感觉也没有思想的。
——艾修斯:《学述》
(3)其他的哲学家说感觉是自然给予的,留基波,德谟克里特和第欧根尼却主张感觉只是约定的东西,也就是说,感觉是意见和情感所决定的。在原子和虚空这两种元素以外,没有一样东西是真实的、可以理解的。只有这两种元素是自然给予的,那些由于原子的位置、次序和形状而彼此区别开来的对象都是偶性。
——艾修斯:《学述》
(4)德谟克里特说禽兽没有理性,圣贤和诸神则有一些更高级的官能。
——艾修斯:《学述》
(5)很多别的动物从同样的对象得到和我们相反的印象,甚至每一个人对同一对象的印象似乎也不是永远相同。这些印象中间哪些真哪些假是无法决定的,因这些并不比那些更真,彼比一样。因此德谟克里特说,要未是根本没有什么真的,要末是我们见不到真理。总的说来,这是因为他们认定知识就是感觉,感觉就是身体的改变,所以他们说我们感觉到的现象必然就是真的。
——亚里士多德:《形而上学》
(6)德谟克里特明白地说真理就是现象,与显示于感官的东西毫无区别,凡是对每一个人都显现、井且每一个人都觉得存在的东西,就是真的。
——费罗培门:《论灵魂》
(7)德谟克里特说了“颜色是约定的,甜是约定的,苦是约定的,实际上只有原子和虚空”.从而贬低了现象之后,又让感官用下面的话来反对理性:“无物的理性,你从我们这里取得了论证以后又想打击我们你的胜利就是你的失败。
——伽仑:《论医学经验》残篇
(8)在名叫《规范》的著作中,德谟克里特逐字逐句说:“有两种认识:真实的认识和暗昧的认识。属于后者的是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。但是真实的认识与这完全不同。”他指出真实的认识优于暗昧的认识,接着又说:“当暗眛的认识在无限小的领域中再也看不到、再也听不见、再也闻不出、再也尝不到、再也摸不到，而研究又必须精确的时候,真实的认识就参加进来了,它有一种更精致的工具。
——塞克斯都:《反数学家》
灵魂是精细的原子构成的
(1)有些人说,引起运动的东西主要是、首先是灵魂;他们相信本身不动的东西是不能引起别的东西运动的,所以把灵魂看成一种运动的东西。因此德谟克里特说灵魂是一种火或热的东西。原子的形状同原子本身一样是无限多的,他就把那地球形的原子称为火和灵魂,并且把它们比作空气中的尘埃,在窗口射进的阳光中可以看见它们浮动着;他在种子的混合体中发现了整个自然的元素。留基波也是这样看的。他们主张球形的原子构成灵魂,是因为这种形状的原子最适于穿过一切事物,自己运动着,同时使其他的一切运动。他们认为灵魂就是动物身上产生运动的东西。因此他们把呼吸看成生命的标志。
——亚里士多德《论灵魂》
(2)德谟克里特说,灵魂和心1灵魂是生命的本原，心是认识的本原是一回事。它是原始的、不可分的物体。由于它的精细和它的形状,它有产生运动的能力。最能运动的形状是球形,这就是心和火的形状。
——亚里士多德:《论灵魂》
德谟克里特著作残篇
人应当怎样活着
(1)卑劣地、愚蠢地、放纵地、邪恶地活着,与其说是活得不好,不如说是慢性死亡。(D160)
(2)追对灵魂好的东西,是追求神圣的东西;追求对肉体好的东西,是追求凡俗的东西。(D37)
(3)应该做好人,或者向好人学习。(D39)
(4)使人幸福的并不是体力和金钱,而是正直和公尤。(D40)
(5)在患难时忠于义务,是伟大的。(D42)
(6)害人的人比受害的人更不幸。(D45)
(7)作了可耻的事而能追悔,就挽救了生命。(D43)
(8)不学习是得不到任何技艺、任何学问的。(D59)
(9)蠢人活着却尝不到人生的愉快。(D200)
(10)蠢人是一辈子都不能使任何人满意的。(D204)
(11)医学治好身体的毛病,哲学解除灵魂的烦恼。(D31)
(12)智慧生出三种果实:善于思想,善于说话,善于行动。(D2)
(13)人们在祈祷中恳求神赐给他们健康,不知道自己正是健康的主宰。他们的无节制残害着健康;他们放纵情欲,自己背叛了自己的健康。(D234)
(14)人们通过享乐的节制和生活的协调,才得到灵魂的安宁。缺乏和过度惯于变换位置,引起灵魂的大骚动。摇摆于这两个极端之间的灵魂是既不稳定又不安宁的。因此应当把心思放在能够办到的事情上,满足于自己可以支配的东西。不要光是看着那些被嫉妒、被羡慕的人,思想上跟着那些人跑。倒是应该把眼光放到生活贫困的人身上,想想他们的痛苦,这样,就会感到自己的现状很不错,很值得羡慕了,就不会老是贪心不足,给自己的灵魂造成苦恼了。因为一个人如果羡幕财主,羡幕那些被认为幸福的人,时刻想念着他们,就会不由自主地不断搞出些新花样,由于贪得无厌,终于做出无可挽救的犯法行为来。因此,不应该贪图那些不属于自己的东西,而应该满足于自己所有的东西,把自己的生活与那些更不幸的人比一比。想想他们的痛苦,自己就会庆幸命运比他们好了。采取这种看法,就会生活得更安宁,就会驱除掉生活中的几个恶煞:嫉妒,眼红,不满。(D191)
(15)应当认定国家的利益高于一切,以便把国家治理好。决不能让争吵破坏公道,也不能让暴力损害公益。因为治理得好的国家是最可靠的保证,一切都系于国家。国家健全就一切兴盛,国家腐败就一切完蛋。(D252)
(16)在民主国家里受穷,胜于在专制国家里享福,正如自由胜于受奴役一样。(D251)
(17)内战对双方都有害,它使胜败双方同遭毁灭。(D249)
(18)只有团结一致,才能办好大事,例如进行战争;不团结是办不到的。(D250)
(19)法律的目的是使人们生活得好。可是要达到这个目的,一定要人们愿意幸福。对遵守法律的人,法律才是有效的。(D248)
(20)统治权自然属于上等人。(D267)
(21)你要象使用四肢一样使用奴隶,让这一些干这种活,让那一些干那种活。(D270)
(22)应该洞察到人生是脆弱的、短促的、多灾多难的,所以应该只要一份中等财富,把大量努力用在最必需的事情上。(D285)
