按时间归档：2024年

第 三 篇 文 艺 复 兴 以前，比较深刻的兴趣沉溺于那无生气的内容之中，思考迷失 于无穷的细枝末节之中，精神现在摆脱了这种状况，振作起来，挺 身要求在超感性的世界和直接的自然界发现和认识自己，成为现 实的自我意识。精神的这种自然的觉醒，就带来了古代艺术和科 学的复苏，——表面看来这好像是一种返老还童的现象，但其实却 是一种向理念的上升，一种从出自本身的自发…

丙、一般经院哲学家共同的观点 在以上这些特殊的阐述之后，我们必须对经院哲学家下一个 判断，作出一种估计。他们研究了那样崇高的对象、宗教，他们的 思维是那样地锐敏而细致，他们之中也有高尚的、好学深思的个 人、学者。但经院哲学整个讲来却完全是野蛮的抽象理智的哲学， 没有真实的材料、内容。它不能引起我们真正的兴趣，我们也不能 199 退回到它那里去。它只是形式、空…

乙、一般的历史观点 此后的经院哲学更加依靠教会的教义，而以教会的体系作为 它的基础。斯各脱·爱里更那曾经说过：“真的哲学就是真的宗 教，真的宗教就是真的哲学。”②基督教的教义早就由教会会议固 162 定下来；对宣传福音的教会的信仰在教会会议之前业已存在着，但 天主教会是以教会会议为支柱的。——经院哲学家所特有的主要 思想和思维的兴趣在于：第一，唯名论与唯实论…

甲、经院哲学和基督教的关系 经院哲学家是这个时期的主要人物。它是欧洲中世纪的西欧 ① 内安德：“最高尚的诺斯替派系统的发展”,第八七一九一页。第二部 中世纪哲学 哲学。反之，教父们主要是在古代罗马世界，在罗马帝国，属于拉 丁文化；拜占庭人也属于这个体系。但后来完成了的教会的中心 却在日耳曼各民族之中；因此这时的哲学思想就不能不受到教会 的法度的制约。基督教会…

第 二 篇 经 院 哲 学 这一段期间约有六百年，或者从教父算起约有一千年。在基 督教教父那里，稍后在经院哲学家那里，哲学思想都同样具有不独 立的性格。不过在基督教之内哲学的基础仍然存在着，即在人心 里面，对真理的意识、对自在自为的精神的意识仍在萌芽，并且人 们也有分享真理的要求。这是绝对的要求和必然性。因此人有能 力分享真理，这必定是可能的。此外他必定要深…

第 一 篇 阿拉伯哲学 当日耳曼民族在西方已经获得了前此属于罗马帝国的土地， 并且他们所征服的东西现在已经有了牢固的定型的时候，在东 方则出现了另一种宗教，即回教。东方在自身中清除了一切特 殊的和限定的东西，而西方则下降到精神的深处和现实性。回 教在外表的力量和霸权方面，以及在精神的繁荣方面，都迅速地 达到了它的顶点，在回教中，哲学连同各种艺术都有很灿烂的表…

〔引 言〕① 哲学史的第一个时期共一千年，从公元前五五○年的泰利士 99 到死于公元四八五年的普罗克洛，到异教哲学的研究机构于公元 五二九年被封闭为止。第二个时期一直到十六世纪为止，又包括 一千年，我们打算穿七里靴尽速跨过这个时期。 在这以前，哲学存在于希腊人的(异教徒的)宗教之内。从这 时起(在这第二个时期中)哲学是在基督教世界中；至于阿拉伯人 和犹太人，…

丙、亚历山大里亚派哲学 自我意识与存在的统一，在亚历山大里亚学派里面，以更有哲 学意义、更有概念意义的方式出现了；这个统一是主要的形式，是 真正的哲学。亚历山大里亚从很早的时候起，尤其是在托勒密朝 的时候，曾经是学术重镇。这座城市是各种科学的中心点，东方和 32 西方各个民族的宗教与神话，以及他们的历史，都在这里交流混 189 合，——这种结合，从宗教方面说…

乙、卡巴拉派和诺斯替派 卡巴拉派的哲学和诺斯替派[按又译知神派]的神学，都有着 ①“论世界的创造”,第五页。 ② 同上，第六页；布鲁克尔：“批评的哲学史”,第二册，第八O二一八O三页。 ③ 论世界的创造，第九——O页。 183第一部 希腊哲学(续) 费洛所具有的那些看法。第一者是存在的、抽象的、未知的、无名 的东西。第二者是显现的、具体的东西；具体的东西是流…

甲、费 洛 费洛是亚历山大里亚的一位犹太学者，生活在基督降生前后 几个初期罗马皇帝在位的时候；就是说，他生得比基督早二十年， 但是死得比基督要晚些。① 在他那里，我们第一次看到一般的意 识转化为哲学意识。加里古拉在位的时候，犹太人受过阿比恩极 其残酷的虐待，曾经派遣费洛做了多年犹太驻罗马的使节，以便使 19 罗马人对犹太人采取比较好一点的看法。传说他在克劳第…