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〔引 言〕 一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德 171 国人心中，自然会引起一种家园之感。欧洲人远从希腊之外，从东 方，特别是从叙里亚获得他们的宗教，来世，与超世间的生活。然 而今生，现世，科学与艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有 价值、有光辉的东西，我们知道都是从希腊直接或间接传来 的，——间接地绕道通过罗马。后一种途径，是希腊文…

乙、印度哲学 若是我们从前曾经满足于相信并尊重印度智慧的古老，但是我们现在由于熟悉了印度人更伟大的天文历法著作，才知道所有这些被引用的印度年历的庞大数字皆不正确。没有比印度人的年代记载更纷乱、更不完全的。没有一种民族在天文学、数学等方面已经如此发达而对于历史学却如此之无能。在他们的历史中，年代既没有确定，也没有联系。大家曾经相信确定的年代在维诃罗摩提耶王时才…

甲、中国哲学 中国人和印度人一样，在文化方面有很高的声名，但无论他们文化上的声名如何大、典籍的数量如何多，在进一步的认识之下，就都大为减低了。这两个民族的广大文化，都是关于宗教，科学，国家的治理、国家的制度、诗歌、技术与艺术和商业等方面的。 但如果我们把中国政治制度拿来和欧洲的相比较，则这种比较只能是关于形式方面的；两者的内容是很不和同的。把印度的诗歌和欧洲…

东 方 哲 学 135 首先要讲的是所谓东方哲学。然而东方哲学本不属于我们现 在所讲的题材和范围之内；我们只是附带先提到它一下。我们所 以要提到它，只是为了表明何以我们不多讲它，以及它对于思想， 对于真正的哲学有何种关系。当我们讲到东方哲学时，我们应该 要讲到哲学；不过在这一点上应该注意到，我们所叫做东方哲学 的，更适当地说，是一种一般东方人的宗教思想方式—…

丙、哲学史的分期、史料来源、论述方法 一 哲学史的分期 当我们科学地来进行哲学史的工作时，必须把这种时期的划分看成是有必然性的。一般说来，我们本来只应当把哲学史分成两个时期：希腊哲学和日耳曼哲学，像艺术史分为古代艺术和近代艺术一样。就日耳曼诸民族都信仰基督教而言，日耳曼哲学是基督教国家的哲学。信基督教的欧洲诸民族，就他们属于科学的世界而言，一般地都有着日耳曼…

乙、哲学与其他知识部门的关系 讲哲学史这门科学，必须依时间次序对个别人物逐一加以陈 述，因为哲学史的外表形象是由个别人物构成的。但这种陈述必 56 须排除时间方面的外在历史，而只须揭示民族和时代的一般性格 和一般情况。而事实上哲学史的确陈述了这种一般的性格，并且 还陈述了它的最高点。哲学史和这一般的性格有着最密切的关 系，而属于某一时代的一定的哲学形态，本身…

甲、哲学史的概念 一提到哲学史，我们首先就会想到，这个对象本身就包含着一个内在的矛盾。因为哲学的目的在于认识那不变的、永恒的、自在自为的。它的目的是真理。但是历史所讲述的，乃是在一个时代存在，而到另一时代就消逝了，就为别的东西所代替了的事物。如果我们以“真理是永恒的”为出发点，则真理就不会落到变化无常的范围，也就不会有历史。但是如果哲学有一个历史，而且这历史…

关于哲学史的意义，可以有多方面的看法。如果我们要想把握哲学史的中心意义，我们必须在似乎是过去了的哲学与哲学所达到的现阶段之间的本质上的联系里去寻求。这种联系并不是哲学史里面需要加以考虑的一种外在的观点，而真正是表示了它的内在本性。哲学史里面的事实，和一切别的事实一样，仍继续保持在它们的结果里，但却各在一种特定的方式下产生它们的结果。——这些就是我们在这里需要…

哲学史讲演录 在哲学史里，我们立刻可以看到，如果从一个恰当的观点去看它的题材，它自然会引起我们很大的兴趣，但是即使它的目的被了解错了，它仍然具有它的兴趣。甚且一般人对于哲学和哲学史的目的愈是看错，这种兴趣的程度好像反而愈益增加。因为从哲学史里人们特别可以推出一个足以证明哲学这门科学无用的理由。 我们必须承认这是一个正当的要求，即对于一种历史，不论它的题材是什…

开讲辞 1816年10月28日在海得堡大学讲 诸位先生： 我所讲授的对象既是哲学史，而今天我又是初次来到本大学，所以请诸位让我首先说几句话，就是我特别感到愉快，恰好在这个时候我能够在大学里面重新恢复我讲授哲学的生涯。因为这样的时机似乎业已到来，即可以期望哲学重新受到注意和爱好，这门几乎消沉的科学可以重新扬起它的呼声，并且可以希望这个对哲学久已不闻不问的世界又…