书籍分录

第十八章 论信仰和理性以及 它们各别的界限 §1.斐 可是让我们适应大家已接受的说法，并忍受人们在 某种意义下把信仰和理性区别开来吧。但把这意义解释清楚，并 确立这两者之间的界限，这是恰当的；因为这些界限的不确定，确 实已在世上产生了很大的争论，并且也许甚至引起了巨大的混乱。 至少很显然，除非到了把这些界限加以决定，人们的争论是徒然 的，因为在就信仰进行争论…

第十七章 论理性 §1.斐 在各别地谈到信仰之前，我们将先来讨论理性②。 ② 法语 raison或英语 reason一词，有多种含义，中译通常在不同场合因其不同 含义分别译作“理性”或“理由”等等。这里用的这个词也涉及多种含义，但为表明它在 原文中是同一个词，故一律译作“理性”。 器下 ① 莱布尼茨在这里没有来详细讨论洛克关于奇迹的观点，只是在本书“序言”第…

第十六章 论同意的各种等级 留 §1.斐 至于说到同意的各种等级，我们必须注意，使我们 所具有的概然性的那些根据起作用的范围，不超出在其中所发现， 或当它们被考察时已发现的似然性(apparence)的程度之外。因 为我们必须承认，同意不能永远基于当下实际看到那些使心灵信 ① 莱布尼茨这里所指的是他和鲍修爱(Jacques Benigne Bossuet,1…

第十五章 论概然性 §1.斐 如果说推证表明了观念间的联系，则概然性不是什 么别的，无非是这样一种联系表现出来的现象，这种联系是基于一 些看不出不可移易的联结的证据之上的。§2.有各种程度的同 意，从确信直到猜测、怀疑，以至不信。§3.当我们有确定性时，对 标志着联系的推理的所有各部分都有一种直观；但那使我相信的， 是某种外来的东西。§4.而概然性是基于和我…

第十四章 论判断 §1.斐 人要是由于缺乏一种确定的知识而没有什么可以 来指引自己，就会在生活的大部分行动中处于犹疑不决的状态。 §2.人常常必须满足于一种单纯的概然性的朦胧状态。§3.而在 这方面所用的功能就是判断。人常常出于必要得满足于这一点， 但这也常常是由于缺乏勤勉、耐心和技巧。§4.人们把它叫做同第四卷 论知识 上器 意或不同意，而当人推定(pre…

第十三章 关于我们的知识的 其他一些考虑 §1.斐 也许还宜于加上一点说，我们的知识，在这一点上， 也和在其他一些事情上一样，和视觉很有关系，这就是：它既不是 完全必然的，也不是完全随意的。一个人在光亮处张开了眼睛，他 就不能不看见，但他可以把眼光转向某些一定的对象，§2.并且以 较多或较少的专注来考量它们。因此当功能一旦得到了应用，就 不由意志来决定知识了…

第十二章 论增进我们知识的方法 §1.斐 我们已经谈了我们所具有的知识的种类。现在让 我们来谈谈增进知识或寻求真理的方法。在学者们之中为大家所 接受的一个意见就是：那些公则是一切知识的基础，而每一门特殊 的科学都是基于某些已知的东西(praecognita②)。§2.我承认各 门数学以它们巨大的成功似乎都有利于证实这种方法，而您是曾 经相当支持这一点的。但人…

第十一章 论我们对于其他事物的 存在所具有的知识 §1.斐 那么,由于只有上帝的存在和我们的存在具有一种 必然的联系，所以我们对于某种事物所可能具有的观念，并不证明 这事物的存在，也正如一个人的图像并不证明这个人在世界上存 在一样。§2.可是，我通过感觉的途径对这张纸的白和黑所具有 的确定性，是和对我的手的运动的确定性一样大的，它仅次于对我 们的存在和对上帝…

第十章 论我们对于上帝的 存在所具有的知识 §1.上帝既给了我们的灵魂以它所用以装饰起来的那些功 能，也没有让他自己无可对证；因为感觉、知觉和理性为我们提供 了他的存在的明显证据。 德 上帝不仅给了灵魂一些适合于来认识他的功能，而且也 给它印上了标志着他的一些字迹，虽然它也需要一些功能来察觉 这些字迹。但我不想来重复在我们之间关于天赋观念和天赋真理 所已讨论…

第九章 论我们对于我们的 存在所具有的知识① §1.斐 我们迄今只考虑了事物的本质，而由于我们的心灵 只是通过抽象作用认识它们，把它们和在我们理智中者之外的一 切特殊存在脱离开的，它们就绝对没有给我们有关任何实在存在 的知识。而我们能有一种确定知识的那些普遍命题，并不关联于 存在。此外，每当我们用一个命题把某种东西归属于一个属或种 中的一个个体，如果同样的东…