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第五章 道德的自然史 186 欧洲目前的道德情操或许是微妙的、敏感的和细腻的，正 如截至目前的"道德科学"是最新的、初步的和粗糙的那样 ——此种对照很有意思，有时明显地表现在道德家的身上。的 确，"道德科学"这个词就它所表达的意思来说，太傲慢了，有 失风雅，风雅总是预示着使用不那么嚣张的词语。人们应该非 常清楚地说明。要为建立各种类型的道德理论作好准备，在很…

第四章 箴言和插曲 63 地地道道的教师认真对待各种事情——甚至认真对待自己 ——不过只是认真对待与学生有关的那些事情。 64 "为知识而知识"—这是道德设下的最后一个陷阱;我们 因此再一次与道德纠缠在一起。 65 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服， 知识的魅力便会很小。 含善恶的彼岸 65A 犯罪!说这句话，乃是我们对上帝最不老实的态度。…

第三章 宗教情绪 45 人类灵魂及其限度，人类迄今所获得的内心体验，这些体 验的高度、深度和距离，灵魂至今的全部历史及其尚未穷尽的 可能性，这对于天生的心理学家和喜欢打"大猎物"的人来说， 是命定的狩猎范围。但他肯定会常常绝望地自言自语∶"单个 人!哎，仅仅是单个人!这片大森林，这片处女林!"他希望有 几百名打猎助手，有一些训练有素的猎犬。打发他们进入人类 …

第二章 自由精神 24 哦，天真纯朴的人!人生活在多么叫人奇怪的简化与伪造 中啊!人一旦留心看到这个奇迹，肯定会惊奇不已!我们是怎 么把周围的一切弄得无挂无碍，舒适简单的!我们是怎么能够 使我们的感觉容忍一切肤浅之物的，是怎么能够使我们的思想 神圣无比地想要随意胡闹，想要作错误推理!我们怎么从一开 始就想方设法地保持无知状态，以享受几乎不可想像的自由、 无思…

第一章 哲学家的偏见 1 真理意志注定诱使我们做许多冒险事业，所有哲学家迄今都怀着敬意谈论过真理之中的那无人知晓的直实性。又有什么问题是它没有向我们提出过!提出的是些多么叫人觉得奇怪、令人困惑、成问题的问题!说来话长，然而又似乎还没有开始。 如果我们变得不再轻信，失去耐心，不再烦地躲开，那有什么 奇怪?不正是这个斯芬克斯最终教会了我们自己提出问题吗? 究竟是…

引 言 自康德以来，还没有哪位哲学家像弗里德里希·尼采那样， 给现代思想打上了如此不可否认的烙印。即便是几.平震撼了全 欧洲的叔本华，也没能产生如此广泛的影响。不仅在道德和文 学方面，我们可以发现尼采那塑造人心的巨手在起作用，使人 精神振奋而饱满，而且在教育学和艺术，政治和宗教等方面， 也可以看到他的学说所产生的影响。 有关尼采的生平材料少之又少，而且很简单…

前言 假设真理是女人——那会怎么样呢?难道就没有理由认为，所有哲学家由于一直是独断论者而未能理解女人吗?——难道就没有理由认为。他们通常一本正经、死乞白赖地向真理献殷勤是赢得女人的笨拙的不恰当方式吗?的确，真理从未让谁赢得她的芳心;眼下每一种教条都悲伤而沮丧地站在那里-—如果它仍站着的话! 因为有些嘲笑者认为，每一种独断理论都倒下了，一切独断理论都躺倒在地上…

本文选择的的是朱泱/译版本。 该书从根本上讲是对现代的批判，包括现代科学、艺术、乃至政治，同时提出与它们对立的类型。他要尽可能地摩登，他是这种高贵而肯定的人。在后一种意义上说，该书是高等人的读物—这个概念比以往所认为的更具精神性、更激进。人们要经得这一概念，则体内必须具备这种勇气，必须无畏才行…… 目录

第⼀节 ⼈的本质或上帝，我在《基督教的本质》⼀书中，已经加以阐明。⾄于那异于⼈的本质，不依靠⼈的本质的实体，亦即那不具⼈的本质、⼈的特性、⼈的个性的实体，真正说来，不是别的东⻄，就是⾃然。 ⼈的信赖感，是宗教的基础；⽽这种依赖感的对象，亦即⼈所依靠并且⼈也⾃⼰感觉到依靠的那个东⻄，本来不是别的东⻄，就是⾃然。⾃然是宗教的最初原始对象，这⼀点是⼀切宗教和⼀切⺠…

附 录 四 按照几何学的方式安排的证明神 存在、灵魂与形体有区别的理由① 定 义 一、思想②这个名称，是指一切在我们心里、被我们直接意 识到的东西。因此一切意志活动、理智活动、想像活动和感官活动 都是思想。可是我又加上直接二字，来排除那些跟随、依附我们思 想的东西，例如有意的行动，它实际上是以意志为它的本原的，本 身并不是思想。[所以行走并不是思想，而是我们…