书籍分录

第二十二章 论混合的样式 §1.斐 让我们过渡到混合的样式。我把它们和较简单的 样式区别开，后者是仅由同类的简单观念复合成的。此外，混合的 样式是一些简单观念的一定组合，这些简单观念不是被看做有一种 固定存在的任何实在事物的特性标志，而是离散的和独立的，是心 灵把它们结合在一起的；而它们就以此与实体的复杂观念相区别。 德〔要正确地理解这一点，得回顾一下我们以…

第二十一章 论能力兼论自由 §1.斐〔心灵观察到一件事物怎么停止了存在和原先没有 的另一件事物怎么进入了存在，并得出结论认为将来也会有同样 的情况由同样的原动者产生，它就来考虑在一件事物中具有它的 一个简单观念被改变的可能性，以及在另一件事物中有产生这变 化的可能性；心灵就是通过这样的方式形成了能力的概念。〕 德〔如果能力(puissance)相当于拉丁文的…

第二十章 论快乐和痛苦的样式 §1.斐 由于身体的感觉，也和心灵的思想一样，或者是无 差别的，或者是伴随着快乐或痛苦的，我们对于这些观念，也和对 其他一切简单观念一样是不能描述的，对于人们用来指这些观念 的语词，也不能下任何定义。第二十章 论快乐和痛苦的样式 德〔我认为没有一种知觉对我们来说是完全无差别的，但只 要它们的效果是引不起注意的，我们也就足可以这样…

第十九章 论思想的诸样式 §1.斐〔让我们从来自感官的样式过渡到反省给我们的样 式吧。感觉可以说是观念通过感官进入理智中的现实入口。当同 样的观念重新来到心灵中，而并没有最初使这观念产生的外界对 象作用于我们的感官时，这种心灵的活动叫做记忆(reminis cence);如果心灵尽力要重新唤起这个观念，并且在经过某种努力 之后终于找到了它并且使它呈现在眼前…

第十八章 论其他简单样式 斐 此外还有很多由简单观念形成的简单样式。这些就是 (§2)运动的样式，如滑动、滚动；声音的样式(§3),是由音符和曲 调来摹状的；正如颜色是由程度来摹状的那样；就不说滋味和气味 了(§6),这些永远①是没有量度也没有清楚的名称的，如在复杂 的样式方面一样(§7),因为这些是靠习惯来规范的，我们在讨论 语词时将再来比较充分地谈到它们…

第十七章 论无限性 §1.斐 最重要的概念之中，有一个就是有限和无限的概 念，这两者被看作是量的样式。 德〔正确地说来，的确是有无限多的事物，就是说，在人们所 能指出的之外，永远总还有更多的东西。但并没有无限的数，也没 有无限的线或其他无限的量，要是这些被看做真正的全体的话；因 为这是容易证明的。经院哲学家们，当他们承认有一种他们所说 的未定的无限而不是肯定…

第十六章 论数 §4.斐 在数方面的观念，是比在广延方面的观念既更精确 又更恰当地彼此区别开的，在广延方面，我们不能和在数方面一样 容易地来观察大小的每一相等和每一超过量，这是因为在空间方 面，我们不能在思想上达到某种确定的最小，在此之外不能再前进 的，如同在数方面的单位那样。 德〔这应该理解为是就整数来说。因为否则就数的广阔范第二卷 论观念 围来说，包括“…

第十五章 合论绵延与扩张① §4.斐 人们承认时间的无限绵延要比承认空间的无限扩 张更容易，因此我们设想在上帝中有无限绵延，而把广延只归之 于有限的物质，并把宇宙之外的空间叫做想象的。但是(§2)当 所罗门讲到上帝时说：天和天上的天尚且不足你居住的②,他似 乎是有另外的想法；而就我自己来说，我认为一个人设想自己的 思想能扩大到上帝所存在的地方以外，是对自己理…

第十四章 论绵延及其简单样式 §10.斐 和广延相应的是绵延。绵延的一部分，我们在其 中觉察不到观念的接续的，就叫做一刹那。 德 对一刹那的这一定义，我想应该是理解为通俗的概念，正 如通常人对于点的概念一样。因为严格说来，点和刹那并不是时 间或空间的部分，而它们本身也是没有部分的。它们只不过是一 些顶端。 §16.斐 不是运动，而是经常的一连串观念的接续，给…

第十三章 论简单样式， 并首先论空间的样式 §3.斐 空间，就其相关于分隔开两个物体的长度来看，就 叫做距离；相关于其长、宽、高来看，可以叫做容积。 德〔更清楚点说，两个位置固定的东西(不论它们是点还是第十三章 论简单样式，并首先论空间的样式 有广延的东西)的距离，是我们可以从这个东西到那个东西画出的 一条尽可能最短的线的长度。这距离可以绝对地来考虑，或者在…